即观《太上道德经》首章大义，便自了然。如“有欲观窍，无欲观妙”八字，已将修身要道，合盘托出。而后学者皆忽略过去，不知真机固在斯矣。然“无欲观妙”，即虚极静笃，无为之妙也。“有欲观窍”，即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在斯矣。“万物并作，以观其复”，即言阳气发生，万物皆藉之以生。观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回。此亦上所云，有欲观窍之神功也。
亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝取既久，神气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。有一点勉强，便碍天机矣。
道原不难，唯守不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即保精化气之要道。一离了观，火即散矣。火散，炉则寒矣。炉寒，丹则耗矣。能三月不问人事，筑基成矣。
基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化气，仍须炼之，必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏气通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过是道。
能修大药，而后可以移炉换鼎，行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为佛子矣。到此六通俱足，变化无穷，三丰游戏市曹，采和赤臂卧雪，其神通诚有不可思议者。
余谓至此景况亦不难，唯学者不能死其心耳。君能发大志愿，竭力行之，年余之功，便见神妙不可测之神效，请君试之，余不汝欺也。
果老大仙师降
道法玄微不易求，天机岂肯付庸流？
从容一指迷云破，虎啸龙行水逆流。
临坛几度笑从龙，壶里乾坤道味浓。
一得玄微性转妙，慧生无边不通灵。
白云常处隐仙家，半掩柴扉远世华。
一旦谪降人间世，山陬俗了耐冬花。
天下事本乎中庸即好，过于离奇，反致谤焉。出家人以道为本，稍得趋避之术，亦是道之一助耳。况道成法亦尽备，如三丰游戏市曹，周颠侮弄权贵，皆神通作用耳。得到身外有身，自得妙中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高听卑，我与天同体，天耳即我耳也。所不能成者，道未成也。
如今之谈道者，皆口头三昧，考其道行，均是空谈无补。余谓道是至简至易，毫无掺杂其间。学者不能死心行去，终难成就。况道成脱胎，亲为佛子，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫在凝神，试问名山大川，逸叟高僧，谁成不漏之阿罗？非道远人，人自远道耳。
谁知常常观照为入手要诀？天机在目，目到心亦随之。心目所在，息亦大定。《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气。”息定于中，即伏气也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。勉强使定，近乎强制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更须不惊不躁，俟其天机之自动，以神探其动处，识得气根，方是得着玄关。然得无所得，不过煦照之，以免元气外耗耳。一切玄妙皆基于此。唯在配合阴阳，为不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，其神相依，此亦阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真种，如夫妇不合，不生婴儿，同一理也。
凝聚既久，神气充足，真种发现，再行周天，自然而然，绝非勉强可为。经所谓三十六、二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。
至隐微处，暇时再为细言可也。
孚佑帝师降
三齐胜迹属崂山，悬崖飞峰不可攀。
仄径通幽松竹秀，岂无大隐在其间。
隐居谁识清风洞，望海群登碧落岩。
仙境已为流俗污，西江不足洗云巉。
崂山亦名牢山，亦作劳山，有大劳、小劳之异，最高二十五里，方圆八十余里，居即墨东南，山东第一名胜也。
清风洞、碧落岩，最为可观。然而反为土匪挠扰，未免一污点耳。从龙隐白云洞，略觉清静，然游人往来，亦不胜其扰矣。虽然大隐居尘，小隐居山，此亦混而言之。其实山中亦有大隐，非尽在人间也。如从龙看破一切，飘然无遁，非有大志，谁复能之？不为之大隐可乎？
噫！余更有进焉，君年六十有三，明年即阴气消尽之年，时不可缓矣。不须苦行，但听自然。饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中，莫离静观。一阳动处，但须凝神。彼一动，我一觉，以灵觉合真动，即是以汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金。名虽众多，其实只神与气而已。
朱子曰：“《参同契》所言龙虎日月等，只是神气二者，唯不知如何作用耳。”以朱子之贤，尚不知如何作用，而后人妄作聪明，自谓我明道矣，岂不笑煞人也。
夫道之一字，简言之一无可说，泛论之万言莫磬。故太上曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以可道者，非五伦八德之常道。所以可名者，非五金八石之名。虽曰道，而实道之可道，即强名，而无实名之可名。藉道援世，即如以舟渡海，一到彼岸，舟亦无所用矣。但此间无甚奥义。只在静观而已。
观久则神与气合，便产真种矣。何谓真种？即生人之情种耳。人何由而生？父精母血之合成，而后始成造化。故学道之士，必先使神气凝合一处，而后始产真种。
一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清静寂灭之徒，动曰放下布袋，得大自在。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言放下，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶？
哈哈！学说原不误人，人不能会其意而强解之，其不败道者几希。如李二曲唱明学庸，以为明德即大道也，其所言亦未见乎朱注之外，便曰《〈四书〉反身录》，人亦趋之若鹜。好奇之士，何其多也。
如真知道者，力行实践，自能却病。如腹痛，静观片时当立瘳，如遗精，静观数日可立愈。其中实有理在，非空谈也。凡腹疼皆因寒气所致，一静观，则神火下降，温暖其腹。寒不胜热，其疾有不立瘳者乎？况遗精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精尽化为气，其病有不立愈者乎？若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐。如孔子蔬食饮水，乐在其中，乃得真乐也。后学不知修身之妙，得些克己之效，便谓我得道矣。岂知克己乃道之初功耳，真正妙处，实不在此。果能得着真乐，见着实效，则饮多不醉，食多不饱，然而不饮不食，亦无饥色也。神满自不思食，非勉强减食者可比也。
君应常常静观，俗事虽多心不著，俗亦超也。闻君常对人曰：“服气不长生，长生须伏气。”然能遵此二语以行，亦可大获效验。服气乃吐故纳新之流，故不能长生。但伏气二字，亦应解释明白。夫伏者藏也，气之呼吸也，非先天祖气也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉强使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真机也。
孚佑帝师降
《道德》五千句句真，静观窍妙自生春。
几回笑指通幽处，数点梅花天地心。
在常人，不知静观，未能凝神，故此气仍从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息亦随之定于此。所谓心息相依者，此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有奇法也。
神息依恋，腹自温暖。先天祖气，受此煦育而后，始发生焉。此气一生，气机先动。机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气亦随之外涌。我以元神寻其动处，即得着气根矣。即得着气根，便以此处为安乐窝可也。
神既以此为家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，亦自返回本根。二气相接，常自氤氲恍惚，故《入药镜》曰“先天气，后天气，得之者，常似醉。”即指此也。
神者，火也，火生于木；气者，水也，水生于金；意者，土也，神为之体，意为之用，其实神与意一也。三家相见，即是五行攒簇。如孙悟空压到五行山下，即攒族五行之义也。金受火制，不得外驰，即是悟空被山所压。五行既合而为一，真息亦相依而不相离，此即伏气之真功。丹经云“息息归根”，亦即藏伏之义。功夫到此，自然如是，决非勉强可知也。《胎息经》云：“胎从伏气中结”，气不伏而欲结胎，未之有也。
勉尔从龙，好自行去。为道家续此道脉，唯君是赖也。勉之勉之！
朱仙翁降
二十三年隔一扉，相连旧雨泪重挥。
买山偕隐言犹在，有酒共酌事已非。
心拙幸蒙神佛佑，德轻安望子孙肥。
而今化鹤唳华表，谁识当年丁令威。
噫！龙友知此时乎？买山乃唐于迪故事。当于迪镇襄阳，庐山符戴赍书就于，乞买山钱百万，于给如其数，后得偕隐。仆与君亦有此约。惜乎食言而肥，真愧煞人也。华表唳鹤，乃汉丁令威公学道于灵虚山，千年而后，化鹤皈辽，唳于华表柱上曰：
有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。
城郭如故人民非，何不学仙冢累累。
仆不敢比丁公，然而丁公之感，不能无也。回忆与君同事鸾沙，乩罢余暇，酌酒畅谈，快何如之？曾几何时，君竟鬓发霜残矣。今昔之感，谅有同情。
哈哈！仆更有进焉，去者已矣，不可究诘，来日方长，岂容稍懈。万事皆幻，唯道最真。无论何时，不可离道。离则魔生，魔生则性乱，性乱则命摇。故《中庸》有“道不可须臾离”之戒。况我年老人，尤当奋勉。先将慧命坚固，即是延年之根本。人无慧命，如灯无油，不灭何待？万勿流于枯寂，自误自己也。
仆从前对于此道，亦不明了，尝读师《灵宝秘录》，方知舍却阴阳，别无他道。三教圣真，皆从二字得来。今人往往重性轻命，欲脱轮回，岂不难哉？如杜院长，枯坐顽空，即明征也。帝师显化人间，仙迹遍全球，类而椎之，如邱真人处机，张真人三丰，皆有鬼神不可测之妙，变化无尽休之能。以释氏而论，若达摩、寂无、黄梅、六祖等，皆能隐显莫测，神通广奥也。然二氏之徒，皆从阴阳造化中得其玄妙，非与枯坐顽空者等耳。今之学佛者，轻视双修，独重性道，末闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人终属自欺。或曰“修性命自来归”，此亦不知道者之言耳。
仆读《秘录》而后，始知道即天道也。阳光下照，生育万物。设云常蔽日，使阳光不能下舒，万物亦不能生。是以雨乃阳光蒸腾，水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升而变为甘露。至理明言，君其识之。
孚佑帝师降
乘风飞下白云巅，未著红尘泪已潸。
十载往来阳城道，高山流水向谁弹？
傍花随柳泛轻舟，浪静风平自在游。
且向苍茫烟霞里，金樽檀板醉方休。
哈哈！旧重逢，必有契阔可叙。乃为俗人所混，不得畅所欲言而去，然亦有数也。
余谓天下事，一饮一啄，莫非前定，该如何便如何，亦不可逆数而行也。顷朱子所谈，颇有可取，勿尽作闲言看过也。自古学道者多，成道者少。非道远人，人自违道。苟不违道，成仙作佛，亦易事耳。
噫！如从龙来去自如，谁能尔尔。唯坐功仍须竭力，念虑务必屏除。虽日处于纷扰广众之中，亦犹入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，老年人不宜也。《道德》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根，为入手第一步。况年老人精神原不甚畅也，非善养之，不能充足；非充足，不能成道。故学道先须爱惜精神。欲爱惜精神，必须外有闭塞之功，内加疑合之妙，自入不可思议之境界矣。
亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝于气机动处，即是配合阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝取既久，神气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。有一点勉强，便碍天机矣。
道原不难，唯守不易耳。故古仙对于筑基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，即保精化气之要道。一离了观，火即散矣。火散，炉则寒矣。炉寒，丹则耗矣。能三月不问人事，筑基成矣。
基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化气，仍须炼之，必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏气通者是也。得此一通，即入人仙之境。彭祖八百遐龄，不过是道。
能修大药，而后可以移炉换鼎，行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为佛子矣。到此六通俱足，变化无穷，三丰游戏市曹，采和赤臂卧雪，其神通诚有不可思议者。
余谓至此景况亦不难，唯学者不能死其心耳。君能发大志愿，竭力行之，年余之功，便见神妙不可测之神效，请君试之，余不汝欺也。
果老大仙师降
道法玄微不易求，天机岂肯付庸流？
从容一指迷云破，虎啸龙行水逆流。
临坛几度笑从龙，壶里乾坤道味浓。
一得玄微性转妙，慧生无边不通灵。
白云常处隐仙家，半掩柴扉远世华。
一旦谪降人间世，山陬俗了耐冬花。
天下事本乎中庸即好，过于离奇，反致谤焉。出家人以道为本，稍得趋避之术，亦是道之一助耳。况道成法亦尽备，如三丰游戏市曹，周颠侮弄权贵，皆神通作用耳。得到身外有身，自得妙中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高听卑，我与天同体，天耳即我耳也。所不能成者，道未成也。
如今之谈道者，皆口头三昧，考其道行，均是空谈无补。余谓道是至简至易，毫无掺杂其间。学者不能死心行去，终难成就。况道成脱胎，亲为佛子，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫在凝神，试问名山大川，逸叟高僧，谁成不漏之阿罗？非道远人，人自远道耳。
谁知常常观照为入手要诀？天机在目，目到心亦随之。心目所在，息亦大定。《胎息经》云：“服气不长生，长生须伏气。”息定于中，即伏气也。然息定乃自然而定，非勉强使定也。勉强使定，近乎强制，息不能伏。心息相依，息定心亦定焉。更须不惊不躁，俟其天机之自动，以神探其动处，识得气根，方是得着玄关。然得无所得，不过煦照之，以免元气外耗耳。一切玄妙皆基于此。唯在配合阴阳，为不传之秘。初以目光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，其神相依，此亦阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真种，如夫妇不合，不生婴儿，同一理也。
凝聚既久，神气充足，真种发现，再行周天，自然而然，绝非勉强可为。经所谓三十六、二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘于三百息之句，真不堪教诲也。
至隐微处，暇时再为细言可也。
孚佑帝师降
三齐胜迹属崂山，悬崖飞峰不可攀。
仄径通幽松竹秀，岂无大隐在其间。
隐居谁识清风洞，望海群登碧落岩。
仙境已为流俗污，西江不足洗云巉。
崂山亦名牢山，亦作劳山，有大劳、小劳之异，最高二十五里，方圆八十余里，居即墨东南，山东第一名胜也。
清风洞、碧落岩，最为可观。然而反为土匪挠扰，未免一污点耳。从龙隐白云洞，略觉清静，然游人往来，亦不胜其扰矣。虽然大隐居尘，小隐居山，此亦混而言之。其实山中亦有大隐，非尽在人间也。如从龙看破一切，飘然无遁，非有大志，谁复能之？不为之大隐可乎？
噫！余更有进焉，君年六十有三，明年即阴气消尽之年，时不可缓矣。不须苦行，但听自然。饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中，莫离静观。一阳动处，但须凝神。彼一动，我一觉，以灵觉合真动，即是以汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金。名虽众多，其实只神与气而已。
朱子曰：“《参同契》所言龙虎日月等，只是神气二者，唯不知如何作用耳。”以朱子之贤，尚不知如何作用，而后人妄作聪明，自谓我明道矣，岂不笑煞人也。
夫道之一字，简言之一无可说，泛论之万言莫磬。故太上曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所以可道者，非五伦八德之常道。所以可名者，非五金八石之名。虽曰道，而实道之可道，即强名，而无实名之可名。藉道援世，即如以舟渡海，一到彼岸，舟亦无所用矣。但此间无甚奥义。只在静观而已。
观久则神与气合，便产真种矣。何谓真种？即生人之情种耳。人何由而生？父精母血之合成，而后始成造化。故学道之士，必先使神气凝合一处，而后始产真种。
一般假道学、野狐禅到底不知我身中自有造化也。更有流于清静寂灭之徒，动曰放下布袋，得大自在。岂知大道未成，全凭布袋为持身立命之所。成道而后，自有放下布袋之时。岂可混言放下，误千载之学人哉？果从此言，一缕孤魂，将不知飘落何所矣，岂但不能成道耶？
哈哈！学说原不误人，人不能会其意而强解之，其不败道者几希。如李二曲唱明学庸，以为明德即大道也，其所言亦未见乎朱注之外，便曰《〈四书〉反身录》，人亦趋之若鹜。好奇之士，何其多也。
如真知道者，力行实践，自能却病。如腹痛，静观片时当立瘳，如遗精，静观数日可立愈。其中实有理在，非空谈也。凡腹疼皆因寒气所致，一静观，则神火下降，温暖其腹。寒不胜热，其疾有不立瘳者乎？况遗精之病，亦由精寒而得，常以神光煦照，寒精尽化为气，其病有不立愈者乎？若腹中神气充足，温温暖暖，自有不可思议之真乐。如孔子蔬食饮水，乐在其中，乃得真乐也。后学不知修身之妙，得些克己之效，便谓我得道矣。岂知克己乃道之初功耳，真正妙处，实不在此。果能得着真乐，见着实效，则饮多不醉，食多不饱，然而不饮不食，亦无饥色也。神满自不思食，非勉强减食者可比也。
君应常常静观，俗事虽多心不著，俗亦超也。闻君常对人曰：“服气不长生，长生须伏气。”然能遵此二语以行，亦可大获效验。服气乃吐故纳新之流，故不能长生。但伏气二字，亦应解释明白。夫伏者藏也，气之呼吸也，非先天祖气也。常以呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息，非勉强使之然也，乃自然而然。非知道之士，不明此真机也。
孚佑帝师降
《道德》五千句句真，静观窍妙自生春。
几回笑指通幽处，数点梅花天地心。
在常人，不知静观，未能凝神，故此气仍从口鼻出入。知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息亦随之定于此。所谓心息相依者，此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。但能静观凝神，即能得此效验，决非别有奇法也。
神息依恋，腹自温暖。先天祖气，受此煦育而后，始发生焉。此气一生，气机先动。机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。此机既动，气亦随之外涌。我以元神寻其动处，即得着气根矣。即得着气根，便以此处为安乐窝可也。
神既以此为家，息亦相伴不去。神息既相合，元气受息之吸收，亦自返回本根。二气相接，常自氤氲恍惚，故《入药镜》曰“先天气，后天气，得之者，常似醉。”即指此也。
神者，火也，火生于木；气者，水也，水生于金；意者，土也，神为之体，意为之用，其实神与意一也。三家相见，即是五行攒簇。如孙悟空压到五行山下，即攒族五行之义也。金受火制，不得外驰，即是悟空被山所压。五行既合而为一，真息亦相依而不相离，此即伏气之真功。丹经云“息息归根”，亦即藏伏之义。功夫到此，自然如是，决非勉强可知也。《胎息经》云：“胎从伏气中结”，气不伏而欲结胎，未之有也。
勉尔从龙，好自行去。为道家续此道脉，唯君是赖也。勉之勉之！
朱仙翁降
二十三年隔一扉，相连旧雨泪重挥。
买山偕隐言犹在，有酒共酌事已非。
心拙幸蒙神佛佑，德轻安望子孙肥。
而今化鹤唳华表，谁识当年丁令威。
噫！龙友知此时乎？买山乃唐于迪故事。当于迪镇襄阳，庐山符戴赍书就于，乞买山钱百万，于给如其数，后得偕隐。仆与君亦有此约。惜乎食言而肥，真愧煞人也。华表唳鹤，乃汉丁令威公学道于灵虚山，千年而后，化鹤皈辽，唳于华表柱上曰：
有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。
城郭如故人民非，何不学仙冢累累。
仆不敢比丁公，然而丁公之感，不能无也。回忆与君同事鸾沙，乩罢余暇，酌酒畅谈，快何如之？曾几何时，君竟鬓发霜残矣。今昔之感，谅有同情。
哈哈！仆更有进焉，去者已矣，不可究诘，来日方长，岂容稍懈。万事皆幻，唯道最真。无论何时，不可离道。离则魔生，魔生则性乱，性乱则命摇。故《中庸》有“道不可须臾离”之戒。况我年老人，尤当奋勉。先将慧命坚固，即是延年之根本。人无慧命，如灯无油，不灭何待？万勿流于枯寂，自误自己也。
仆从前对于此道，亦不明了，尝读师《灵宝秘录》，方知舍却阴阳，别无他道。三教圣真，皆从二字得来。今人往往重性轻命，欲脱轮回，岂不难哉？如杜院长，枯坐顽空，即明征也。帝师显化人间，仙迹遍全球，类而椎之，如邱真人处机，张真人三丰，皆有鬼神不可测之妙，变化无尽休之能。以释氏而论，若达摩、寂无、黄梅、六祖等，皆能隐显莫测，神通广奥也。然二氏之徒，皆从阴阳造化中得其玄妙，非与枯坐顽空者等耳。今之学佛者，轻视双修，独重性道，末闻可以延年者。瞑目而逝，便谓超升天界，欺人终属自欺。或曰“修性命自来归”，此亦不知道者之言耳。
仆读《秘录》而后，始知道即天道也。阳光下照，生育万物。设云常蔽日，使阳光不能下舒，万物亦不能生。是以雨乃阳光蒸腾，水气上升而化者。我能常常温照，精气亦自上升而变为甘露。至理明言，君其识之。
孚佑帝师降
乘风飞下白云巅，未著红尘泪已潸。
十载往来阳城道，高山流水向谁弹？
傍花随柳泛轻舟，浪静风平自在游。
且向苍茫烟霞里，金樽檀板醉方休。
哈哈！旧重逢，必有契阔可叙。乃为俗人所混，不得畅所欲言而去，然亦有数也。
余谓天下事，一饮一啄，莫非前定，该如何便如何，亦不可逆数而行也。顷朱子所谈，颇有可取，勿尽作闲言看过也。自古学道者多，成道者少。非道远人，人自违道。苟不违道，成仙作佛，亦易事耳。
噫！如从龙来去自如，谁能尔尔。唯坐功仍须竭力，念虑务必屏除。虽日处于纷扰广众之中，亦犹入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，老年人不宜也。《道德》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根，为入手第一步。况年老人精神原不甚畅也，非善养之，不能充足；非充足，不能成道。故学道先须爱惜精神。欲爱惜精神，必须外有闭塞之功，内加疑合之妙，自入不可思议之境界矣。
