禅宗语录有一则公案，一位师父悟道了，但是衣钵还没有传，大弟子功夫好，打坐、不倒褡样样行，认为师父应该把衣钵传给他，不料师父临走前把师弟叫回来，把法印传给了师弟。大师兄心里很不高兴，增上慢来了。师弟回来接方丈位，一看便知道师兄不高兴。当然，这些人修养很高，表面上看不出不高兴，其实修持到他们那种境界，别说面子上，念头一动，立刻感应得知，他心通的本事很容易。众弟子替师父焚化时，接法的弟子接了位，等于皇帝传位给小太子的道理一样，小太子登上宝座，大太子照样要下跪叩首。师弟看看师兄的态度说：
‘师兄啊！师父传位给我没有错，你还要好好努力。’
师兄说：‘师弟，你不认可我吗？’
师弟：‘不管认可不认可，我问你，师父平常教我们参禅作功夫，要一条白练去，这是什么意思？’
师兄喊：‘点香来。’
古代丛林的香有小指头那么粗，禅堂打坐点一支香要两个半钟头。
师兄说：‘香烟未断，我就走了。’师弟笑而语。
当然，生死来去自如，说走就走，要来就来，可没那么简单，难上加难。香未点完就要走了，这个本事有多大！是否能要生就生？我们看不出来，但至少他说走就走，当然不是吃安眠药，也不是上吊。
师弟在他身上拍一拍说：
‘师兄啊！你这样搞没有用啊！“坐脱立亡即不无，先师意尚未梦见在。”’
‘坐脱立亡’，腿一盘或站着，说声走啦！就死了。这个本事只是定力的功夫而已，不是悟道。
‘先师意尚未梦见在。’师弟说：‘你对佛法的正见，作梦连影子都没有梦到，你以为说走就走，就叫佛法吗？’
这一段公案就在说明，这位师兄修道能到达‘坐脱立亡’的境界，仍未得正见。以佛法而言，证到声闻缘觉的罗汉果位，不算得正见，乃至成就了辟支佛果还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间，当下彻悟，这才是正见。
所以‘楞严经’提到：‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及’，这是正见。‘见见之时’：大菩萨悟道见道的时候。‘见非是见’：那个见道之见，不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐时看到什么的见。‘见犹离见’；那个见道的见，离开能见所见。‘见不能及’：不是你的思想观念所能达到的，这四句偈还不是正见，只是正见的第二层投影，形容辞而已。
由此可知一切众生学佛，要对佛法产生正见之难，学佛没有正见，大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故，‘如是愚人自行邪见’，自己走入邪见之路不说，还影响别人，令无量俱胝有情，堕在大危险的深坑，永不超生。为人师者，一不小心就走入这个道路。那么，他的果报如何呢？