不二者，一切行为变化，万事万物，皆从此性而出，无有它处。分别者是，无分别者是，有者是，无者是。说者是，不说者是。空与不空，乃至一切日常所有，无不于此。

然，古而今之，法器非法器者，上下诸根，多于勤习禅定。只知静中修法，却不知动中修道。遥想古德，赵州古佛八十犹行脚。我二祖，与安心彻悟之后，乃于市井酒楼炼心，一休和尚，与妓女谈禅论道，何意也？
应无所住而生其心也！应者，接缘万事万物也。于万事万物无所住，未有分别取舍，此时此心，万里晴空，如月朗朗当空！十方诸佛，圆融无碍，同出一心是也！

然，只坐一处求静之法，何缘应接万事万物？初祖达摩大师，从西柱杖而来，杖者，何也？现今时髦登山，手中有登山杖，以助爬山之用。杖者，古之行脚之用也。乃表法一用。后又于棺中留有一鞋，杖上挂一鞋西去。何意也？祖师辛勤传法，走时亦为我等愚昧众生开示，告知我等，行住坐卧，但一行字在前，勿只知坐禅，得禅天之报。行住坐卧，无一不禅，无一不定。
殊不知，古之大德，于悟后了道，磨己习气，四处云游参学，皆是此理也！

觉，知觉是也。知之一字，众妙之门。知道，知道。知在前，道在后。不知者，不道也！
花有香臭，我却能知花香花臭，乃鼻之功用？非也，性之作用。古来一大德居士，与一高僧同游庙中后山，后山许多木樨数，此时正是花开之时。居士云：好一阵木樨香。高僧问：此时是什么？
居士闻此语，回光一念，当下大悟。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。

修道应于当下一切时，一切住，离当下一切时，一切住，从而事事无碍，事事圆融。宗门前之修行，从照顾话头入手，如今学人，起不起疑情，然话头者，当下一念也，如能时时刻刻照顾当下一念者，谓之见禅门也。
当下一切时，一切住，非只独坐也。近代禅门泰斗虚云老和尚，言之大众，坐禅时有佛，然于田中劳作的又是哪一个？

尔时长者维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语默然而止不能加报。故我不任诣彼问疾

何是不于三界现身意？不起灭定而现诸威仪？不舍道法而现凡夫事？心不住内亦不在外？于诸见不动而修行三十七品？不断烦恼而入涅槃？
吃饭知吃饭，睡觉知睡觉。诸见乃我性，我性是诸见。佛法在世间，不离世间觉，何名为世间，行住坐卧处。

大丈夫修道，乃行威仪事。不拘于一格，只坐处有佛。坐有坐威仪，行有行威仪，卧有卧威仪。今说行卧禅，皆是此威仪。威仪者，知六门之光也！动也是，静也是，动静不执，是如如不动，如如不动，非动，非静，非不动不静。无所从来，亦无所去也！此即是心之道场

诸佛诸祖，说禅说净，所有法门，同其一理。无不入禅，乃得一心，明之本心，见之本性。不与妄想中，随波逐流也。
行禅一法，从耳根入，摄于意根。例如今夏，林中多虫，名曰禅叫，一名知了。知了知了，久知便了。
行者当于树下，久听禅音，但观不住，全系这听之一念，如有妄念来时，禅音即入。或行或坐，或坐或卧，不立一法，不去一相，久久纯熟，行者自知也！

又如下雨，滴答之声，车如马龙，机器轰鸣。媳妇烧菜，锅碗瓢盆。孩儿哭闹，啼哭或笑。穿衣吃饭，日用挪动。我之言语，他之话声，空中鸟叫，地中兽鸣，山川河流，星云大地，无不是自性之作用也！

又如常行摩托，耳边呼声大作，全系着呼声一念也，朗朗晴空，八风不动！

但观世间一切音声，返闻闻自性，发大乘心，行菩萨心。即如大慈大悲观世音菩萨，同心同道也！

一生之中，多于睡眠。生之宝贵，岂能浪费！
夜晚，于某宝买一闹钟。越响越好，不响不要。行者或坐或卧。滴答滴答，声声入耳。念念都在滴答，无有他念。他念若起，滴答入耳，听，但不执听。返闻听性，如月当空，朗照当下。初行之时，有于耳所不能听，当发大愿，大精进心，如同推车上山，用力行之，但知行，知念。久久，身心亦能脱落也！