吕文九十五
经说：“想阴尽者，生灭根元，从此披露。”按生灭根元，应以佛眼方见，禅定灭想，何得至止？经前文云：“九次第定不得漏尽。”是灭尽定，细想虽灭，犹是有漏，不能洞达生灭根元，舍是而外，禅定灭想，复如何等？其伪九十五。
辨九十五
经云：“生灭根元，从此披露。”“生灭根元”者，是指一切生灭根本元由，即第八识中所含之微细种子，为行阴之根本，前为想阴所覆，故不能见，今想阴已尽，动念既尽，故行阴生灭根元，从此披露。吕文谓：“按生灭根元，应以佛眼方见。”当知佛果已灭尽生灭根元，并非披露。今明想阴尽，是生灭根元，从此披露而已。由修禅定灭想，行阴现，故能至此。吕文谓：“禅定灭想，何得至止？”（吕文中止字是此字错），由其误解“披露”二字。吕文引经云：“‘九次第定，不得漏尽。’是灭尽定，细想虽灭，犹是有漏，不能洞达生灭根元，舍是以外，禅定灭想，复如何等？”当知经云：“现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此妄想误为真实。”由执生死妄想误为真实，故知想阴不破，焉能洞达生灭根元？今禅定灭想，故“生灭根元，从此披露。”吕文谓：“禅定灭想，复如何等？”此由不研读经文，故有此问。
吕文九十六
行阴十魔，经依六十二见，总为十类。实则见各不同，非一人所计，今合二无因等为一外道，则不可通。又即二无因论中说得眼根八百功德，见八万劫。眼根功德，必待无漏转依（《庄严经论》卷三）。既已转依，何称外道？其伪九十六。
辨九十六
“二无因”者，即本无因，末无因。计“本无因”者，只见众生随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，在八万劫外如何，则了无所知，是故计本无因。“末无因”者，以为人还自生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白，从八万劫来，未曾变改，自然如此，见本无因，例如未来亦无因，故名末无因。吕文谓：“合二无因等为一外道，则不可通。”请问有何不通耶？由于想阴已破，乘于眼根清净，获得八百功德，故能见八万劫内事，但八万劫外事，则了无所知。因此，计本末俱无因，见解与自然外道相同，故说堕入外道。即如有类佛子，虽然能讲说佛法，而见解与佛法违背者，亦等同外道也。据《法华经》法师功德品【注三十二】云：“若善男子，善女人受持是法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德。”由读诵、解说、书写《法华经》，尚得八百眼功德；今经说：“想阴已破。”岂无眼根八百功德？
【注三十二】：参考《妙法莲华经》法师功德品大正藏卷九第四十七页
经说：“想阴尽者，生灭根元，从此披露。”按生灭根元，应以佛眼方见，禅定灭想，何得至止？经前文云：“九次第定不得漏尽。”是灭尽定，细想虽灭，犹是有漏，不能洞达生灭根元，舍是而外，禅定灭想，复如何等？其伪九十五。
辨九十五
经云：“生灭根元，从此披露。”“生灭根元”者，是指一切生灭根本元由，即第八识中所含之微细种子，为行阴之根本，前为想阴所覆，故不能见，今想阴已尽，动念既尽，故行阴生灭根元，从此披露。吕文谓：“按生灭根元，应以佛眼方见。”当知佛果已灭尽生灭根元，并非披露。今明想阴尽，是生灭根元，从此披露而已。由修禅定灭想，行阴现，故能至此。吕文谓：“禅定灭想，何得至止？”（吕文中止字是此字错），由其误解“披露”二字。吕文引经云：“‘九次第定，不得漏尽。’是灭尽定，细想虽灭，犹是有漏，不能洞达生灭根元，舍是以外，禅定灭想，复如何等？”当知经云：“现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此妄想误为真实。”由执生死妄想误为真实，故知想阴不破，焉能洞达生灭根元？今禅定灭想，故“生灭根元，从此披露。”吕文谓：“禅定灭想，复如何等？”此由不研读经文，故有此问。
吕文九十六
行阴十魔，经依六十二见，总为十类。实则见各不同，非一人所计，今合二无因等为一外道，则不可通。又即二无因论中说得眼根八百功德，见八万劫。眼根功德，必待无漏转依（《庄严经论》卷三）。既已转依，何称外道？其伪九十六。
辨九十六
“二无因”者，即本无因，末无因。计“本无因”者，只见众生随业行以迁流，轮回在八万劫中之处，在八万劫外如何，则了无所知，是故计本无因。“末无因”者，以为人还自生人，悟鸟还自然生鸟，乌从来自然是黑，鹄从来自然是白，从八万劫来，未曾变改，自然如此，见本无因，例如未来亦无因，故名末无因。吕文谓：“合二无因等为一外道，则不可通。”请问有何不通耶？由于想阴已破，乘于眼根清净，获得八百功德，故能见八万劫内事，但八万劫外事，则了无所知。因此，计本末俱无因，见解与自然外道相同，故说堕入外道。即如有类佛子，虽然能讲说佛法，而见解与佛法违背者，亦等同外道也。据《法华经》法师功德品【注三十二】云：“若善男子，善女人受持是法华经，若读若诵若解说若书写，是人当得八百眼功德。”由读诵、解说、书写《法华经》，尚得八百眼功德；今经说：“想阴已破。”岂无眼根八百功德？
【注三十二】：参考《妙法莲华经》法师功德品大正藏卷九第四十七页
