有一位居士的女儿，也是因为宿世业力的缘故，她见了这位法师以后，就生起染污心来。这个居士前面一直不知道，后来居士的丈夫也过世了，有一个男子来向她的女儿求婚，她的女儿因为比较欣慕勇施比丘的缘故，就拒绝了那门亲事，也不吃不喝，然后就病得很厉害。她母亲就很着急，一再地问她是怎么回事，她就把她的心事说出来了。
这个居士也是因为没有正见的缘故，就跟女儿说：“你先去亲近这位法师，然后向他问佛法，时间久了，再看有没有缘份。”

所以在《入菩萨行》上说：
纵信复多闻，数数勤精进，
然因无正知，终染犯堕垢。
我们要能够有正知，否则的话，哪怕你有多闻功德，信心很好，并且很精进，因为没有正知的缘故，也容易堕落。
所以我们要能够知道忏悔法，学好这个《五戒相经》，要知道五戒极微细的开、遮、持、犯。如果有犯，如何忏悔令清净。这样子我们修行才能够不退转，才能够迅速成就。
【尔时佛为净饭王种种说已，王闻法竟，前礼佛足，绕佛而去。】
佛陀为净饭王种种的开示，然后净饭王听法欢喜，礼佛而退。

【佛以是因缘，告诸比丘：“我今欲为诸优婆塞，说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】
到这里我们可以很明显地知道，这个五戒戒法的戒相，本来是居士戒，为什么佛陀不会直接向净饭王去说，而是要等待净饭王去以后，才“以是因缘，告诸比丘”呢？
我们要知道，七众戒法如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒，式叉尼戒，沙弥、沙弥尼戒，乃至于优婆塞、优婆夷戒，一切戒法，这些小乘的戒法，如来都是在比丘僧中结的，因为比丘是七众中尊，佛法集僧宝而立。所以佛灭度以后，比丘尼应从大僧比丘学戒法，何况是居士五戒，更加要从比丘而学。
所以也希望我们的法师们能够学好，虽然这个经很浅，但是希望我们要能够通达，要能够教化居士、信众。所以这个也就表示了，优婆塞戒法应该转从比丘来学，所以佛陀“以是因缘”，来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。

【诸比丘佥曰：“唯然！愿乐欲闻。”】
“佥”就是都，全部。这些比丘都说：“唯然，愿乐欲闻”，好，我们都很愿意听佛说法。
还有一种解释，是说“愿乐(yao)欲闻”。愿乐欲闻也就是说，好知者不如乐知者，乐知者不如欲知者；如果你喜欢，这个希求还不是那么强烈，但是如果你“欲”，就是你非常迫切地希望听闻。
叙分到这里就圆满了。

回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。
自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
自皈依僧。当愿众生。统领大众。一切无碍。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊地藏菩萨摩诃萨
南无佛说优婆塞五戒相经
南无韦陀尊天菩萨摩诃萨
南无护法龙天圣众菩萨摩诃萨
南无历代祖师菩萨摩诃萨
弟子了缘合十。

佛说优婆塞五戒相经学记2
大愿法师讲解
正说分
杀戒第一
【佛告诸比丘：犯杀，有三种夺人命：一者，自作；二者，教人；三者，遣使。】
犯杀业有三种：一种是自己造杀，第二种是教人家去杀，三者是派使者去杀。
【自作者，自身作，夺他命。教人者，教语他人言：“捉是人，系缚夺命。”遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人，系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。】
无论是自作、教人作、或者遣使作，对方如果是死了就不可悔。

皈依体
这里面有几个方面需要强调：
第一个是居士受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒，但是它是一切戒法之基，得到皈依体是非常重要。
皈依体的得到有两个条件：一个是怖畏心；一个是信心。
共下士道，我们怖畏三恶道之苦，如果不好好修行，将来可能会堕三恶道，我们很畏惧。然后深信三宝有这个力量，可以让我们不堕三恶道。这个两心生起来的时候，可以说是得到皈依体了。
共中士道，虽然我可以不堕三恶道，永不历三恶道苦，但是六道轮回本身是苦，三界火宅无有安乐，所以我畏惧六道轮回的苦，也相信依靠三宝的力量可以超出轮回。这个两心生起来的时候，是共中士道的皈依体。
更进一步，我自己怖畏生死轮回的苦，也知道一切众生都曾经做过我的父母，我不可以置之不理，救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦，并且希望帮助众生都超出轮回，我相信依靠三宝的力量，可以将一切众生置于解脱的彼岸，所以我来受皈依。这样子是最殊胜的皈依体。

得到戒体
同样的，我们受持戒法，受五戒的时候，也一定要能够得到五戒的戒体。我们就可以在受五戒的时候，要透过观想来得到戒体。
跟随法师念第一遍三皈依的时候，就观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，然后有功德之云从十方大地往上升。
念第二遍三皈依的时候，十方涌现的功德云汇集到自己的头顶上空，结成功德云的华盖。
念诵第三遍三皈依的时候，前面云集的华盖成为漏斗的形状，全部注入于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心随着功德云扩展，充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体，就是将戒法纳受于心，那么就成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后就会产生功效。
事实上这也是一个善巧方便，可以让我们知道我们的真心是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法一一都是周遍法界，所以五戒的功德也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色，称为无作戒体，一生之中能够恒常相续，具有警觉的功能，具有防非止恶的功能，所以称为无作戒体。
我们就可以明白，犯不可悔罪是不可以通过作法忏来忏悔清净，是没有办法的。

兴杀方便
【复有三种夺人命：一者，用内色；二者，用非内色；三者，用内非内色。内色者，优婆塞用手打他，若用足及余身分，作如是念：令彼因死。彼因死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这个是讲兴杀的方便。
“内色”，就是我们用自己的“身分”，手、脚，用手打对方，这个是用内色；用脚踢对方，这个是用内色去伤害。因为手、足和身分，身体的肢节是凡夫所执着的，所以称为内色。
如果是当场打死他了，就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死，但是事后也因为这个死掉了，这个也是不可悔罪。因为这个是依心而结罪的。
我们前面已经得到无作戒体了，现在你起恶心要伤害对方，并且你的恶心成就了，所以你的戒体也就完全破掉，就不可以用作法忏来忏悔清净。但是当时没有死，以后也没有因为这个死，只是受伤了，这个是中罪可悔。

【用不内色者，若人以木、】
用木棒子。
【瓦、石、】
用石头、瓦片。
【刀、矟、】
“矟”就是长矛。
【弓箭、白鑞叚、铅锡叚遥掷彼人，作是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。用内非内色者，若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、铅锡叚、木叚打他，作如是念：令彼因死。彼因死者，是罪不可悔；若不即死，后因是死，亦犯不可悔；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
外色，也就是“非内色”。就是木头、瓦片、石头，这些凡夫不执着于是自己，这样子是“非内色”。
用彼内色，捉彼外色，所以就是称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子去打人家，这样是用“内非内色”。因此而死的话，不论是当场死了，还是以后死了，总是遂其杀心。他的杀心就得逞了，所以被他所打的那个人命断的时候，就结成他的不可悔罪。

“后不因死”，但是前面打了，受伤了，后面也没有死，这样子就只是有一个兴杀方便之罪。因为他的杀心没有得逞，所以说是中可悔罪。因为他的戒体还没有完全失去，还可以通过殷勤忏悔，可以净除，名为中可悔罪。
学到这里我们要明白，五戒之中，如果你犯一条，是不是整个戒体全部破掉了呢？还是只破了一部分呢？
受五戒的话，如果是五条全部受，是满分五戒；受四条是多分五戒；受三条是半分五戒；受两条是少分五戒；受一条是一分五戒。

以后你犯了一条，是不是整个戒体全部破了呢？那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪，随犯一条，整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位，心脏、头、咽喉，你随杀一处，这个人他就死了，不需要每个地方都砍一刀。所以说五戒，如果你真正彻底地犯一条，应该是戒体全破。但是如果没有彻底地犯，犯轻垢罪的话，是可以忏悔清净的。

【复有不以内色，不以非内色，亦不以内非内色，为杀人故合诸毒药，若著眼、耳、鼻、身上、疮中，若著诸食中，若被褥中、车舆(yú)中，作如是念：令彼因死。彼因死者，犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这一段是讲兴杀方便，是以毒药为兴杀方便。
【复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作宑(jǐng)杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀，推着火中、水中、推着坑中杀，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根，身根、命根，于中起方便杀。】
这个都是指兴杀的方便，犯杀戒。
“弶杀”，也就是说，知道这个人要从这个路上来，就故意在那里设一些东西，来让他受伤害。依靠树，或者用绳子把他绊倒，种种，这一类就是以木槛诈取，称为“弶杀”。
“作宑杀”，就是挖一个坑，陷井，人家踩了就掉下去，然后死掉了，这样子是“作宑杀”。

“拨杀”，就是用橹石，像弹弓一样，裹着石头，然后另一头牵着一条线，你只要碰着那个线，石头就砸过来了，这样子是“拨杀”。
“毗陀罗杀”，就是用起尸咒术来杀。以前的人都主张要叶落归根，有一些人在外面，客死他乡以后，要运回去，又路途很遥远，他们就有一个赶尸术。在抗战的时候都还有这种民间的法术，现在应该也还有，懂这个毗陀罗咒，赶尸的方法。

无烟火坑杀
【无烟火坑杀者，若优婆塞知是人从此道来，于中先作无烟火坑以沙土覆上，若口说：“以是人从此道来故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪；若不即死，后因是死，犯不可悔罪；若不即死，后不因死，是中罪可悔。】
这个是广释无烟火坑杀。
【为人作无烟火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔；畜生死者，下罪可悔。】
如果是要以这个起心动念的动机，挖一个无烟火坑啊，是要伤害一个人。这个人如果是掉下去死了，你就犯了，就是不可悔罪。你这个戒体就全破了，不可以通过作法忏来忏悔清净了。