佛陀在经上打了一个比方，好像一头驴子驮着很重的货物，在悬崖边上走很辛苦。这个驴子就想着：“我只要把货物倒掉，就不用再受苦，拉得这么辛苦了。”它就故意往悬崖边上跑，把一车货物都甩下去了。这个驴子的主人就很生气，拿皮鞭来抽打驴子，并且继续把它拉下去，装上更重的货物，让驴子去拉。
这个比方也就是说，如果我们的业报没有尽，你用安乐死，后生的苦报更重。

【若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。】
为什么是中罪可悔呢？就是说起了一个造五逆罪的恶念，想杀自己的母亲，但是所杀的是“非母”，所杀的人不是自己的母亲，那么是中罪可悔。因为他的动机是杀自己的母亲，所以他是在母亲这边得到方便罪，不是在“非母”那边结罪。
【若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】
如果他不是要杀自己的母亲，但是误杀了自己的母亲，也是犯中罪，可以忏悔，不是犯五逆罪。看他的动机。
【若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。】
是在人这边结得方便罪。

【若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。】
为什么是小可悔罪，不是中罪呢？因为他的动机是杀非人，所以是在非人那边结罪，虽然误杀了人，但是在非人那边结罪，所以是小可悔罪。.
【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】
比方说我们讲过的那个鹿女，这个母鹿怀上一个人胎，那个就是畜生怀人胎，如果堕这个胎死，就是犯不可悔。

【若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。】
为什么是可悔罪呢？因为造杀业的这个人他先死掉了，死掉以后，他这个尽形寿的戒体就没有了。他前面曾经有兴杀方便，有伤害过人，那个人当时没有死亡，等到这个杀人的人先死了以后，那个被杀的人才死，所以后面死亡的这个人相对于前面动手杀人的那个人来说，前面的那个人就没有犯破根本戒的罪，没有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

【若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】
这一句我们也要六句来分别。
对境来说，首先对境是父母，这个造恶业的人他的想法是什么？
第一种，是作父母想，被他伤害的是父母，然后他自己伤害，动手的时候也想着，也知道这个是他的父母。这样子是犯不通忏悔的五逆罪。
第二种，对境是父母，然后父母疑。也就是说去伤害父母的那个人，他就不能肯定，但是怀疑是他的父母，然后也去杀害了父母，这个也是五逆罪，五无间罪，也是不通忏悔的。

第三种，对境是父母，但是这个人想着：“可能不是我的父母吧。”非父母想，非父母想就是想着不是他的父母，然后他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五无间罪。为什么？虽然被他伤害的是父母，但是他当时杀的时候，不是要杀他的父母，想着那个不是他的父母，所以他得到的是杀人这个不可悔罪，但是没有犯五逆罪。
第四类的分别就是非父母，父母想。意思就是说对境，被他伤害的人不是他的父母，但是他杀的时候，当时以为是他的父母。他的动机是要伤害他的父母，但是他的父母没有被伤害，所以在父母这边结罪，因为没有被他伤害，就没有结这个五逆罪，而是不可悔罪，并且他已经伤害了其他人。
第五类是非父母，非父母想。对境不是他的父母，他自己也认定不是他的父母，然后伤害对方，是不可悔罪。
第六类是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心里也就有一个怀疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？这样子犯的也是不可悔罪。

所以这一句应该是有六句的分别，我们才能够明白这个戒相的不同。
五逆罪和不可悔罪有哪些差别呢？
应该说五逆罪的罪是最重最重，不可悔罪要轻一些。五逆罪是完全违逆人的天性，所以完全违逆自性，完全的一片黑暗，所以他就堕得很深，堕到无间地狱里面去，罪大恶极，并且是佛法、国法都不容的。
不可悔罪，是受戒以后破戒了，破四重的根本戒。杀生，人，人想，杀心，兴方便和前人命断，这个五缘成犯。还有就是犯盗戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄语戒，这样子犯根本罪的话，破戒了，是不可悔罪。

另一个方面，在小乘和大乘的显宗来说，犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪，在小乘里面说，你要作法忏是没有办法忏悔清净的，但是大乘的取相忏，拜佛菩萨，至诚忏悔，得到瑞相，这样子能够成就的话，也是可以通忏悔，但是要见到好相。
还有一重是犯五逆罪障出家，犯五逆罪的人是不能出家的。犯不可悔罪不障，好好忏悔，修这个取相忏。

【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。】
这里面也是有六句的分别，其中有两种是上品不可悔，有四种是中品可悔。
第一，对境是人，这个造业的人也作人想，确定对方是人，伤害对方，对方命断，也是犯上品的不可悔罪。
第二，对境是人，造业的人也是作人疑，怀疑也是人，这样伤害对方，也是上品不可悔。
第三，是人，非人想。虽然所伤害的对境是人，但是当时造业的人认为是非人而去伤害，这样子是中品可悔。
第四，对境是非人，造业的人作人想，中品可悔罪。

第五，对境是非人，造业的人非人疑，他怀疑那个也是非人，中品可悔罪。
第六，对境是非人，造业的人也是作非人想，也是中品可悔罪。
所以这个戒相不同，那么种种的差别，我们就可以知道这个罪的轻重各个不同。这个对境可能是人，可能是非人，可能是畜生。想就是心中的想法，比方说人，人想，就是说外境是人，心中间也认定他就是人，如果伤害这个人，并且前人命断，还是犯不可悔。
也是有六句的分别，其中有两种是上品。
还有一种是人，人疑，外境是人，心中怀疑到底是人还是非人，杀者也是犯不可悔。

这里面有一个问题，如果有个坏人跑到我们寺院里面来，我们是报警还是不报警啊？我们报警会不会犯这个戒？如果报警，坏人给打死了，我们是不是犯了不通忏悔的根本罪？
还有我们看到那个坏人在逃跑，躲到山里面去，我知道他在哪里了，警方在通缉他，我明明知道，他问我，我是不是告诉他？我不告诉，好像我也违法；我要告诉的话，如果那个人死掉了，好像我也有罪，那怎么办？

其实很简单的，戒相一定要学通。如果看到坏人到寺院里面躲藏起来，应该要报警。为什么要报警呢？但是你的发心，这个动机就很重要。你不要以一个嗔恨心，“哎呀！那个破坏三宝，这个怎么行！马上报警。”不要是那样子的动机，就是说你的想法应该不要让这个人来三宝面前造更大的恶业，这样子的动机就是很好了。你的动机一个是护持好三宝，再一个也护持了那个人，免得他进一步地造恶业。这样子的心就是学习释迦牟尼佛因地的菩萨行为，这样子想就对了。
还有那个坏人在逃跑的过程之中，你知道他躲藏在哪里，应不应该报警呢？也要看你什么心态。要注意，可能会有几种想法，哪一种想法会最好呢？

第一种想法是希望这个坏人不要继续造恶了，得到这么好的人身，千万不要再造恶了，也希望保护社会大众的安全，不然的话，让他到处流窜会伤害很多人。基于这样子的慈悲心来报警，这个是非常好的。
还有一种是基于一种嗔恨心，想着：“哎呀！这个家伙罪有应得，活该。”这样子想你还是有过失的，要以贤善的心。
第三种是贪心。哎呀！那里悬赏，电视里面已经打了一个广告，通缉某某罪犯，如果是有谁提供线索，奖励三万元，我能够得三万元，赶快去报。这个是因为贪心，如果是这样子的话，肯定是有过失，而且还是比较重。所以任何时候都要有一个贤善的发心，所以我们学《五戒相经》也要会学。

【若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所瞋者，言：“我见在是处。”若杀非所瞋者，是罪可悔；】
为什么“是罪可悔”呢？因为他所嗔恨的人没有被杀，所杀的是“非所瞋者”，所以是在他所瞋恨的人那边结罪，得到一个方便罪，所以说是罪可悔。
【馀如上说。若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】
“若居士母想，杀非母”，他当时杀的时候是想着是他的母亲，但是他所杀的非母，最后的结果没有杀到他的母亲，在他母亲那边结罪是犯不可悔罪，但不是五逆罪。

【若戏笑打他，若死者，是罪可悔。】
如果是开玩笑，在拍他一下，突然他就死掉了，这个罪是可悔。
【若狂，不自忆念，杀者，无罪。】
如果是这个造业的人，他当时是头脑不清醒，疯狂了，癫狂了，自己不知道自己在干什么，这样子去伤害是无罪。