第2讲 《阿毗达摩概说》
【两种谛与两种教法】
·根据阿毗达摩有两种真谛、真理：
1.世俗谛，即在世俗层面都认同的真理，大家都认同的真理。
2.胜义谛，又作第一义谛、究竟谛，即究竟真实的真理。
·佛陀的教学方法有两种方式：
1.经教法，佛陀根据不同听众、不同根机，在不同场合随机随缘而教导的法称为“经教法”，又作“方便的法说”。方便法说是譬喻式的、受到装饰的教法，以教导世俗谛为主。
2.论教法，又作“非方便的法说”，意思是直接的或者没有受到装饰的教法，以教导胜义谛为主。（在讨论法义时要看它属于经教法还是论教法，如果混淆的话，很容易造成混乱。）
·从阿毗达摩的胜义谛来说，是并不存在所谓的佛陀、弟子、男人、女人的，这些都只是概念而已。概念是由意识形成的观念，在实质上是不存在的。只要经过分析，这些概念可以被解构为名色法或五蕴。这是阿毗达摩所使用的语言与所表达的方式。阿毗达摩所要讨论、研究的，就是把平常所接触到的人事物进行分解，分析到不能再分的程度。
·名法是平时所说的心理现象，色法是指身体，也包括一切物质现象。
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【三藏与三学的关系】
·修行，离不开修xi三学，即：增上戒学、增上心学及增上慧学，简称戒、定、慧。...增上戒学对应持戒，增上心学对应修止，增上慧学对应修观。
·古德说得好：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”要断除烦恼就必须修xi戒定慧。戒定慧是次第的关系，首先在戒清净的基础上修定。修定即是通过修止来培育定力。止，即令烦恼止息，令心平静。《法集义注》如此定义“止”：“令欲贪等诸敌对法止息为止。”
·观，即观照心法、心所法和色法，换言之，即观照名色法、五蕴、十二处、十八界，观它们为无常、苦、无我。通过修观培育世间和出世间的智慧，即是增上慧学。
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【概念法】
·概念，也叫施设、假名。在究竟意义上，概念法是不存在的，但是它们却能够作为究竟法的影像而被人们所认知。
·概念可以分为两种：
一、所知概念：通过所表达的意义而被心认知，故又称意义概念。
二、令知概念：为了表达某种事物或现象而安立的名字、名称，从而使心能够被表达的对象产生特定的印象、概念。又称名字概念。
【概念的产生】
·一个人所执取的信念、原则、观点、主张、义气、身份、地位、荣誉等，其实都是概念。...了解概念之后，会发现我们其实很可笑，产生烦恼的不外乎是这些概念。因为概念而起烦恼，所有的烦恼都是因为把概念法当成真实的关系。
·要如何才能破除这些概念呢？要学法，要修行。...用阿毗达摩来分析所执著的你、我、他、人我、是非、邪正、黑白这些东西，知道事实上并没有所谓的你我他，没有所谓的你我他就没有所谓的得失，放下得失，就不会痛苦。
·看清概念的真相，看到究竟法，然后再观照究竟法本身也是无常、苦、无我的。任何的究竟法都没有称为“我”的实体，没有可以被执取的“我”，没有所谓的“灵魂”，这些在究竟意义上都是不存在的。能够这样观照，心就能慢慢地把这些放下，不去执著。
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第3讲 《色法》（一）
·阿毗达摩说的“名”并不是名字的名，不是出名的名，也不是名利的名，而是指“心理现象”，相当于日常用语所说的“心”。
·阿毗达摩提到有两种“色”：一、眼睛所看到的颜色；二、名色法的色，即“物质现象”，包括看到、听到、嗅到、尝到、感触到的，都是色法。
【色法】
·“色”源于巴利语的意思是变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰。...毁坏义谓之色。一切物质会毁坏、变坏，会受到内外界种种因素的干扰，故称为色法。...唯有了知色法，才能观照它。
【四界】
·无论体内体外，有情无情，只要是物质现象，都属于色法。有两类色法，一、四界，二，四大种所造色。大种又称为“界”。有四种界，即地、水、火、风。四大种所造色是指颜色、声音、气味等等，一共有二十四种。...四界和四大种所造色构成了我们所接触的物质世界。
·不能用物质现象来理解四界。四界属于胜义谛的范畴，而我们平时所踩的地，所喝的水，照明的火，吹来的风，都属于概念法的范畴。
·任何物质现象，只要可以看到的、感受到的都拥有地界。无论大地也好，水也好，熊熊燃烧的火也好，乃至呼吸的空气也好，都拥有地界。物质现象是由无数肉眼看不到的色聚所组成，每一粒色聚里都拥有地界。
·水界能把物质黏在一起，不会散掉。...这种凝聚力就是水界，它表现为把所有的色法凝聚在一起。
·火界就是温度。...一切物质的温度属于火界。
·任何物质现象的支持作用就是风界。同时，任何物质的 运动都是风界的作用。
·四界立足于地界，由地界支撑着，由水界黏在一起，由火界维持，由风界支持。
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【四界差别——简略法】
·佛陀教导修行四界、了解色法，是为了让我们破除对身体的执著。...修行四界的方法可分为两类：一、简略法；二、详尽法。
·修行四界可以先用简略法，从最明显的到最不明显的特相次第地辨识，它们的次序是：推动、硬、粗（粗糙）、重、支持、软、滑、轻、热、冷、黏结、流动。如此一遍又一遍地辨识，直到愈来愈纯熟，速度愈来愈快。
·然后，再把原来的次第进行重新调整，之后，再把此十二特相依四界进行组合。...如此持续地修行，辨识所谓的身体只是四界，只是地、水、火、风而已。
·就如《清净之道》中这样说：“思维自己的整个色身：‘于此身中，坚性或硬性为地界，黏结性或流动性为水界，遍熟性或热性为火界，支持性或推动性为风界。’他应当如此简略地把握诸界，重复地思维、作意及观察‘地界、水界、火界、风界’而无有情、无命者。”
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·修xi四界是不能证得禅那的。如《清净之道》中说：“如此精进，不久之后即生起由辨识及差别诸界之慧所增强之定。由于以自性法为所缘，不能证得安止，只能生起近行定。”
·通过修xi四界所培育起来的定力叫近行定，而且此业处只能达到近行定，不能证得禅那。在此，近行定是已走近、接近禅那，但是它的定力只能维持在那里，不能证得色界禅那。
·如果想继续培育定力，可以转修其它止业处。...另外一种方法是通过四界转修观业处。
·用详尽法修xi四界与简略法稍有不同，但是目标还是一样，即在身体里辨识四界。经典里讲到，先辨识体内地界最明显的头发、肌肉、心脏和肠等四组20各部分，水界的胆汁、泪等两组12各部分，火界的体温、成熟与变老之火、发烧之火、消化之火4各部分，风界的上行风、下行风、腹内大小肠以外移动的风、大小肠内移动的风、各肢体间循环移动之风、呼吸之风6各部分。然后作意地界，有坚硬者为地；有流动、黏结性者为水；有温度、热冷者为火；有推动、支持性者为风。
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·还有一种更详细的方法：禅修者在修xi色业处时，见到色聚之后，辨识色聚里面的究竟色法，然后去辨识头发有53种色法，体毛也有53种色法等等。这53种色法是：身十法聚、性根十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食素生八法聚。
·佛陀教导我们要了解一切色法，所以除了要辨识六依处（眼耳鼻舌身心处）的色法之外，还要依照详尽法来辨识四十二身分，即：地界20种、水界12种、火界4种、风界6种。身体可以分为四十二个部分，禅修者需辨识每一身体部分里的究竟色法。
·这就是众生无始生死轮回以来紧紧抓着不放的身体，运用观智来观照，身体其实只是一堆地界、水界、火界、风界，而且每一部分都很肮脏。...当我们看清色法的本质时，就能醒悟到平时花费心机打扮其实很好笑。
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·色法一共有28种，包括四界和四大所造色。其中，有18种是真实色，因为可以真实感知到的，又称为完成色；另外10种是非真实色，只是色法的属性、色法的表现，又称不完成色。
·18种真实色法：
第一、四大种。即：1地2水3火4风四界。
第二、五净色。“净”意为“透明”，即5眼净色、6耳净色、7鼻净色、8舌净色、9身净色。
第三、四境色。“境”是外境、对镜，意为对象、所缘。即：10颜色、11声音、12香、13味。
第四、两种性色。14女性根色、15男性根色。
第五、16心处色。五蕴世间里，所有的心识都必须拥有依处。
第六、17命根色。所有业生色法，包括所有的人和动物体内都有命根。
第七、18食素。食素就是营养素，能够维持并滋养色法。
·所有物质现象只是这18种真实色法之间的不同组合而已。只要分析一切物质现象，分析到不可再分的时候就能见到色聚，色聚就是色法的组合。再透过观智来观察，在一粒色聚里至少有八种色法，即：1地界、2水界、3火界、4风界、5颜色、6气味、7味道、8食素——这八种称为“八不离色”，它们是不能分开的。
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·“五净色”：“净”是“透明、明净”的意思，它是一种敏感物质。在有生命的体内有两类色聚：一类是透明的，称为明净色聚；另一种是不透明的，称为非明净色聚。透明色聚对外界的撞击敏感。（眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色）
·能够看颜色的心识称为眼识。眼识的产生必须有物质基础作为依处，这种物质就是眼净色。
·众生之所以拥有生命，是由于过去所造之业的关系。过去所造之业成熟，就能组合成五蕴。业是因，由业组合成的五蕴是果报。
·在眼睛里面，有一类透明的色聚能够对颜色的撞击敏感，这种透明的色聚称为眼色聚。由于这种色聚是由十种究竟色法所组成，因此称为“眼十法聚”。它们是：地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素，这八种称为“八不离色”，是一切色聚都拥有的。第九种是命根，因为眼十法聚属于业生色，因此有命根。外界无生命的物质没有命根，唯有拥有生命的有情众生体内的业生色才会有命根。第十种是眼净色，眼净色使这一粒色聚呈现为透明。
·并不是说离开了这些色法另外还有一种透明，而是这粒色聚本身的透明。例如，白纸的白色必须依靠这张纸而存在。
·身净色是遍布全身的净色，对地、火、风三种触所缘的撞击敏感。它有点类似遍布全身的神经细胞，对触觉敏感。不过神经细胞还是概念法，里面有许许多多的色法，如果取一粒神经细胞进行分析，将能发现它有53种色法，其中一种就是身净色，这种身净色能够对触所缘，包括硬、粗、重、冷、热等的撞击有反应。
·“四境色”：这里的“境”是对镜、对象、所缘的意思。所缘即心识知的对象、目标。由于它们可以被眼、耳、鼻、舌、身识所识知，所以称为境色。（颜色、声音、香、味）
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【三种密集】
·我们平时所能接触到的物质现象往往都是概念法，且经常被这些概念法所欺骗。为了修观，我们需要见到究竟色法。要见到究竟色法，就要破除概念。即使一名禅修者已经见到了色聚，他见到的还是概念，因为色聚还有密集。修色业处就是为了破除密集。密集，也可译成“坚厚”。平时所见到的物质现象是有形体，好像是真实、永恒存在的。会产生这样的错觉是因为还没有破除它们的密集。
·色法一共有三种密集：
第一，相续密集：认为物质现象是能够相续存在一段很长时间的实体的错觉。...破除了色法的相续密集之后，所看到的色法都是刹那刹那生灭的，并非永恒的。但是在生灭的过程中，旧的色法灭去了，又有新的色法生起。
第二，组合密集：认为物质现象是一个组合整体的错觉。...为了破除它们的密集，必须看到色聚本身也是组合的，是由若干的色法所组成的。
第三，作用密集：认为物质现象由一个自我决定，有一个支配物质现象的自我的错觉。...见到了究竟色法，将会见到地界有坚硬性，水界有流动性和黏结性，火界有暖热性，风界有支持性和推动性，而不再是呈现出组合整体的概念来产生它的作用。如此破除了色法的作用密集。
·通过见到究竟色法，才能够破除密集。所以佛陀教导弟子们必须修xi色业处，要了知色，原因就在这里。由于了知色法，就不会给眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、舌头尝到的、身体感触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。
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【眼十法聚】
·禅修者通过十二特相来修xi四界差别。随着定力的提升，将会发现身体越来越明亮。继续在这个明亮的光体里辨识四界，身体的概念将消失，看到的只是四界。如此继续观照广体里的四界，会发现光亮逐渐变得晶莹透明。...见到色聚之后，再分辨身体里的两类色聚，透明的是明净色聚，不透明的是非明净色聚。能够这样分辨之后，就可以尝试辨识色聚里的究竟色法。
·以“眼十法聚”为例。...眼睛里有两种色聚是透明的，取其中一粒透明的色聚，看看这粒色聚对旁边其它色聚的颜色的撞击是否有反应。如果有反应，那就是眼十法聚。然后辨识这一粒色聚的四界。辨识到这一粒透明色聚本身的颜色，然后再辨识它的气味，味道、食素及命根。之后，再辨识这一粒色聚是透明的，这种透明对外在的颜色或光的撞击有反应，这种透明就是眼净色。禅修者如此在一粒眼十法聚（即含有眼净色的色聚）里逐一地辨识究竟色法。
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【身十法聚】
·在眼睛里还有另外一种透明色聚，称为身十法聚。身十法聚也有十种色法：地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和身净色。
·眼睛、耳朵、鼻子、舌头里都有两种透明色聚，但是，在身体里只有一种透明的色聚，即身十法聚。身十法聚遍布全身，在体内体表都有，其中的身净色对地界、火界、风界的撞击敏感。
【性根色】
·在身体里还有一种色法称为性色，或称性根色。有两种性根色：一、女性根，二、男性根。在女性身上只有女性根，在男性身上只有男性根。之所以被称为根，是因为它们能起到支配作用，可以识别这个是男的，这个是女的。
·辨识性根色聚也是用同样的方法。先对身体修xi四界，见到色聚之后，再粪便透明与不透明的色聚。拥有性根色的色聚是不透明的。在身体里有三类业生色聚是不透明的：1.性根十法聚，2.心十法聚，3.命根九法聚。心十法聚只存在于心脏里面，身体的其他部分没有。
·业生色聚是有生命的，只要用智慧之光来辨识，有生命与无生命就很容易区分，拥有命根色的色聚可以明显地感觉到它们拥有生命。
·拥有女性根色的色聚就是女性根十法聚，对于男性也是如此。
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【心处色】
·心处，是心，在这里是指肉团心，即心脏。...心依靠生起的地方称为心处，也可作心处色、心所依处。
·所有欲界和色界有情的心识都必须以色法为基础，以色法为依处，其中的意识就是依靠心处色而产生的。
·根据阿毗达摩，心识的依处是在心脏，不是在大脑。...拥有禅那之后就可以进行证实。禅修者对大脑修xi四界，见到色聚之后，再辨识依大脑能够生起的是什么心。结果会发现到，大脑作为一种依处，只有一种心识能够生起，即身识。然后再在心脏这个地方辨识心处色，将会发现所有的意识都是依此而生起的。
·根据阿毗达摩，五蕴世间的所有心识都拥有一个依处，意识也不例外。所有意识只依靠一个依处而生起，即心所依处。心所依处属于色法，它位于心脏里面，也是以色聚的方式组成。这种色聚有十种究竟色法，称为心十法聚。
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【命根色】
·“根”是指在各自的范围内拥有控制力。也即是说，一种法在执行自己作用的同时，也能控制与它一起生起的其他法，所以称为根。...在身体里，由于生命对维持色法的存在发挥了支配作用，故称为命根。
·命根色只存在于 业生色聚里，只保护眼、耳、鼻、舌、身、心处、性根这些业生色聚的寿命，心生色、时节生色、食生色等色聚并没有命根。由于过去造作之业所产生的色法是有生命的，它们靠命根来维持。命根可以保护与它同时存在的其他色法，如地、水、火、风、颜色、香、味、食素，使这些色法拥有生命。
·在九种拥有命根的色聚当中，有八种是以十法的组合呈现，它们是眼耳鼻舌身共5种十法聚，还有男性根或者女性根十法聚、心十法聚。另外一种称为命根九法聚，因为这种色聚并不像其他色聚般拥有净色等色法，只有9种究竟色法。
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