非思非想非為作，不在三田上下中。豈干夾脊至崑崙，不是精津黑血液。不是膀胱五臟神，此物在人身中出。四時春夏及秋冬，先天先地誰人識。二物相和重一斤，弦望晦朔合本數。循環晝夜不曾空，依時採取知老嫩。片餉之間併甲庚，只在西南產本位。慢慢調和入艮宮，試把天機輕撥動。真炁時時聚太空，謀得乾坤為鼎器。顛倒宇宙任縱橫，南辰移入北辰位。

说的是啊 可惜最后 八句听不懂

修真诀，修真诀，说起修真要贤哲。三教圣人开明路，自是迷人不辨别。中庸本是圣贤道，法华原来佛祖辙，道德究为神仙传，总是知一万法灭。平平常常最简易，淡淡泊泊莫多说。识得大药川源处，反本还原性命结。不知这个真实理，百般作为是愚拙。是愚拙，无来由，各执门户尽盲修。金丹原是本来物，五金八石不同俦。男女比喻阴阳象，误认闺丹招罪尤。呼吸灵通真人事，岂是符印法术求。大道无为本自然，参禅打坐错下钩。复姤二卦阴阳动，非是天边子午头。坎离来往真水火，心肾相交多取忧。元关一窍无定位，执守穴道生疮瘤。如此等类说不尽，到底阎君一齐收。一齐收，都出丑，叫醒学人休强扭。金花玉液家内生，黄芽白雪眼前有。鸿蒙未判是何物，太极初分甚为首。会得他家与我家，婴姹和合转枢纽。若待真经方现露，吞入腹中醐醍酒。无质生质结圣胎，时时护持小心守。十月生出一个人，万古千秋身不朽。

楼主自己懂么

要是懂了就会说：世上人人喜学仙，谁人日日去参玄

寧可深居市與村。莫將妙藥示凡人，見之謗之言語諠。君切記：祕而藏之貯金匱，長生之術付道人，自有天官錄名字。

心不妄兮神自安，魂魄伏兮鬼無綠。至藥成兮道自玄，霜雪凝兮保萬年。火日炎兮飛九天，不在靈符隱化全。千日伏兮老少顏，內守一兮心寸問。外景覓兮得命難，三品丹兮絕妙言。得一真兮無兩般，受吾法兮天地圓。仙路成兮在目前，不染著兮離世間。應法勢兮莫與言，論道長兮為定原。依至藥兮道皆玄，陰陽交泰兮生連綿。胎息成兮象法牽，藥至存兮心湛然。白液金兮不忌言，子若得兮同太玄。晝夜思兮保命全，如此福兮昇九天。

入尘原比出尘难。尘海茫茫着脚宽。去不迎兮来不拒。触无相也法常安。眼前日月空中现。界外乾坤静里观。在世离尘为大觉。神仙忠孝共乘鸾。吾庐莫便说吾身。认得真吾乃见真。面目既成三界小。主人翁在四时春。灵根妙宝原无相。虚果空花亦结因。鼓舞元神还太素。寰中何处着斯人。说与尘中自在仙。离尘何必息尘缘。消磨五障真元合。解脱三灾妙相圆。千目罗张云不住。四山林密月当天。

玄元妙化，若有若无，若有者真铅而有象，若无者火自于虚无，离火虚化兮华化火，华化全凭兮火化功，孰能用兮无中化火，丹砂就兮火化无，中有火随爻变无，遂火无生，丙辛之气兮化真水，而滋乙庚化真金，丁壬之气兮化真木，能滋戊癸化真火，甲己之气化真土，土能生万物为丹母，父母传胎列名九，九道元年是曾祖，子子孙孙子继父，乾道成男坤道女，青道气出黄道东，迅雷忽发昇青空，雷天大壮震束卯，四阳应候榆华老，凋零落叶乱纷纷，斗转星移魁在卯，白道气出黄道西，鬱鬱金华生金鷄，金生西旺兑西酉，荠麦何曾不衰朽，四阴风地观斜阳，斗转星移罡在酉，赤道气出黄道南，荧荧赫赫常炎炎，正阳火旺离南午，巳午至丁一阴祖，天风遁起火瓓珊，盛极则衰衰在午，黑道气出黄道北，华池神水元乌黑，黑中渐长一阳生，复卦因玆发兆萌，黄锺建子渐通理，天地经纶复更始，日行黄道运其中，月行九道为太一，九道九鼎至神室，上古轩辕曾制服，黄帝乘龙昇紫微，七十二臣皆羽客，登云天兮步虚空，飞入金城兮丹霄，偃仰从玆得作真铨客，曾遇神君赐大药，随鸾从驾经峨媚，不枉区区受劳役，茅茨不剪路难行，荆棘侵天没远山，峨媚峻岭难登涉，礼请皇人驾晚还，不受傍门并小术，不言咽唾成金液，不炼小便为秋石，不言辟穀与休粮，不解摇肩并数息，不曾闭目弄精魂，不言握固擒魔贼，不言阴景滋灵物，不言三峰御女术，成道成仙上上机，世间学者不能依，说与凡流都不信，读了旌阳记可知。

太麻烦了，修炼简单的很，学那些有的没的，只会扰乱修行！

鄭人有薪於野者，過駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉，順途而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢者矣。室人曰：若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？夫曰：吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而争之，歸之士師。士師曰：若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若争鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿，今據有此鹿，請二分之。以聞鄭君，鄭君曰：嘻，士師將復夢分人鹿乎？訪之國相，國相曰：夢與不夢，臣所不能辨也。欲辯覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。

宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾有瘳乎？於是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。從之，莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以，華子曰：曩吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡擾擾萬緒起矣，吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？

關尹喜曰：在已無居，形物其著。其動若水，其静若鏡，其應若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虚，廢之莫知、其所。亦非有心者所能得遠，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之，知而忘情，能而不為，真知真能也。發無知，何能情？發不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無為而非理也。

不是神，这类心得大多是身损，消耗了精气，精气流露出来身体出现的种种错觉。个人认为不是正法。