法师简介：惟因法师，字知果，俗姓黎，名志成。1914年出生，26岁时远赴依灵妙法师披剃出家。次年于虚云大师座下受具足戒后，入住禅堂真参实修，后得虚云大师赏识，被选为随身侍者。师曾随侍虚云大师于1942年远赴重庆，启建「护国息灾法会」。其时虚公每有开示法语，师随即以笔记录。此后这些法语被编入《虚云老和尚法汇》行世。惟因法师十年之间，为培养僧才，重兴南华，奔走操劳，使古刹面貌为之改观，正当百废俱兴之际，终因积劳成疾，于1990年5月7日安祥示寂。圆寂前惟因法师自知世缘将尽，案纸笔略书遗嘱数行，安排常住诸事，夜9时，作吉祥卧西逝。

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阿弥陀佛

【惟因老和尚文集】修行漫谈
2017-02-12 南华禅寺
　　《法音》杂志出版了,大家很欢喜。顾名思义，它的内容，既有佛法音声，也应有国法间声，我首先表示祝贺，希望它长期办下去，做佛教徒的法螺。
　　现在就大家关心的问题，即佛教徒如何修行的问题，谈一下个人的体会。
　　一、唐代高僧神秀禅师说:“时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”这句法语是值得我们深思熟虑的。作为一个佛教徒，应当明白佛教的道理，依法修行。如何修行呢？依经教来讲，有许多与道不相应的尘埃，大的如贪、瞋、痴、十缠、十使等，小的还有尘沙无明。当我们起恶念时候,迅速觉照，使恶念不见诸行动。佛教称起念这种境界为打妄想，觉照即看这妄想从何而生。知妄即离，离妄即觉。古人说:“不怕念起，祇怕觉迟。”能够觉照，妄念当下冰消瓦解。
　　要使思想清凈，不染尘埃，这是很不容易的事情，没有坚强意志，下大决心尘埃是不易除掉的。稍一疏忽，染了尘埃还不知道。所以，一方面要广学多闻，明白佛理，把尘埃(妄念)消灭于未萌之前；另一方面，拨菩提心，积极多做善事，凡有利益，无不与崇。这样再向前进，达到能所俱泯，人法双忘，才是修行的极则。

　　二、唐代高僧惠能禅师说:“行住坐卧，纯一直心，不动道场。”他的弟子永嘉大师说:“行亦禅，坐亦禅，语默动静安然。”这说明二六时中，无不是修行的时刻。初学佛法的人，在一个时期内，静坐思维，参究禅理，这是必要的，环境幽静，比较容易入门。但若认为不静坐便不是修行，那就错了。一个人不可能每天从早到晚，或一辈子都静坐。若说静坐时有功夫，不静坐就没有功夫，那不算究竟。必须做到在闹中亦有功夫，行住坐卧，纯一直心，专注一境，绵绵密密。
　　佛陀在世时，不拿银钱，穿粪扫衣，乞食活命。彼一时，此一时。我国《宪法》规定，不劳动者不得食，公民在爱国守法的前提下，信仰自由，自己劳动生产，解决生活问题，是应该的。那么劳动是不是会影响修行呢？我认为不会。因为修行目的是断烦恼，证菩提。方法是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。止恶防非，众善奉行，诸恶莫作为戒；见境不乱，有条不紊为定；明白整理，心地无痴为慧。掌握戒定慧，工作一定做得好。当然劳动余暇，早晚静坐或念佛，听我自便。这样精神舒畅，身心安乐，无形中就是修行。古德云:“不着佛求，不着法求，是真解脱。”总之，烦恼是无尽的，我们的菩提愿力也永远没有究尽，要尽未来际，常随佛学，断除烦恼，直至成佛。

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【惟因老和尚文集】福慧双修
2017-02-15 南华禅寺
　　佛教徒之间往来书信或节日庆喜，往往互相祝愿:“福慧双增”!如此良好祝愿,乃人之常情。但仔细思量，口头上祝福几句，是否会满足心愿呢？依理而言,决无此事。要想增福增慧，必须躬行实践。佛经上常讲“闻、思、修”,“信、解、行、证”，这修行的“修”字，行持的“行”字，最为吃紧，不能忽视。譬如想吃果子，就要浇水施肥栽培果树，否则便成空想。所谓“修”也好，“行”也好，无非就是修福修慧。因此，同初学佛法的人谈谈福慧双修这个问题，也许不是没有意义。关于这个问题，我问过几个人，各人的回答不一样。浅说深说，各有各的道理，写出来供大家参考。
　　甲说：我自幼喜欢做善事，见人有困难，尽力帮助，替人挑水、破柴、补衣裳、搞卫生；路上见有香蕉皮，怕滑倒人，自动拾起。自认为这是修福的事情，应该去做，也乐意去做。及至成年，对于修桥补路，财物布施，均不敢后人。我觉得修福就应该有钱出钱，有力出力，二者的功德是一样的。后来听法师开示说，我这样做是好的。但不能满足，更不可骄傲，要继续多做善事，利益更多的人，切勿得少为足。而且做了善事不可执滞，要回向无上菩提，把所修之福，施与一切众生，不贪求个人享受。
　　乙说：“修福还要修慧。修福，学大行普贤菩萨；修慧，学大智文殊师利菩萨。怎样修慧呢?《楞严经》上说:“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”既是因定发慧，那么礼佛、念佛、诵经、静坐等修行法门，只要专一其心，断除妄想，都可以智慧。比如礼佛时，身、口、意三业清凈，心住一境，能礼拟礼性空寂，无人相，无我相，心无碍，智慧即现。
　　念佛时，意志集中，正念现前，勤行精进，达到一心不乱，工夫纯熟，不着静境，不厌闹市，处处是凈土，直心是道场，便能顿开佛慧。读诵经典，依文解义，明白佛理，深入经藏，如理作意，由文字般若证到实相般若。静坐思维，参究禅理，以般若之力，返照回光，返闻闻自性，于相而离相，于空不着空，无我无人，冥心合道。终日修智慧，不见有智慧可修，不即不离。在发挥妙用时，智如泉涌，好似无底深潭，取之不竭，用之不尽。这是修行的极则。要达此境界是不容易的，但也不是高不可攀的，只要信及得，行得切，是完全可以达到的。

　　还要知道，智慧不是别人给的，别人只能指点提醒，行持则靠自己的努力，日久功深，必然见效。我们在日常工作中开动脑筋，多想办法，圆满完成和超额完成各项任务，乃至生产技术上的革新和发明创造，都是智慧的具体运用与表现。
　　修习智慧还要善于集思广益。个人的智慧有限，众人的智慧无穷。智慧是人人本具、个个不无的，但因妄想执着所障，故不能显现，不会运用，所以要有正思维，正知见，在正确轨道上思考，不能胡思乱想,否则便入岐途。智慧与假聪明不同。损人利已，就是假聪明，其结果是自己受害。这种假聪明实是愚痴，不算智慧。因此，修习智慧的人还要推己及人，想到自己，也想到别人。自己不喜欢的，不要强加于人；对自己不利的事固然不做，对别人不利的事更不应该做。有智慧的人还能及时修正错误，从善如流；没有智慧的人，文过饰非，小错不改，结果弄成大错。学佛的人，不可不慎!
　　丙说：我们要福慧双修。佛陀福足慧足，称两足尊。修福，包括从事一切有益于人类社会的资生事业，勤奋劳动，积极工作，提高物质生活水平；修慧，要求明心见性，自觉觉他，觉行圆满。这是我们学佛的人的终级目的。修福不修慧，或修慧不修福，都有偏差，都不圆满。只有福慧双修，解决生活问题，使生活安定，才能用功修道。丛林里有“法（伦）未转，食轮先转”的说法，就是这个意思。所以增加生产，对人类多做贡献，便是最大的修福；反之，浪费粮食和财物，就是最大的折福。种瓜得瓜，合符实际，岂能充饥？
　　总之，我们求福，就是种福、修福、培福、积福,不要享福;要惜福、增福、添福、多做善事，造福人民，切不可做折福、损福的恶事。须知积福难，损福易。如果消耗大，增添小，那就不合算。所以要发长远心，栽培善良，日积月累，多劫修行，就能证得菩提，圆成佛果。
　　丁说：般若即智慧，佛经赞叹般若，六度中把般若列在重要位置。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，若无般若，即等于盲，拿布施来讲，应无所住而行布施，为利益一切众生而行布施，能如是，则其功德不可思量。因为住相布施则有分别，若有分别便有所企求，有所贪着；有企求有贪着，布施功德中有限量。要做到这一点，必须用般若作指导。所以在六度中般若是统帅。佛教把智慧当作人的生命来看待，称为慧命，可见智慧是何等的重要。
　　还有一种错误的观点需略加指明。有些人以为有智慧就遇事能占便宜，不会吃亏。其实不然。有智慧的人，在一定的情况下，宁肯牺牲个人利益，服从大众利益，决不斤斤计较个人得失，所以有“大智若愚”的说法。
　　上述这些道理说起来都很浅显，做起来并不那么容易。希望学佛的人(包括我自己在内)把这些浅近的道理当做一面镜子，对照自己的思想言行，时时策励，处处实行，以期福慧增长，道业克成。（原载《法音》1982年第一期）

搬砖！看看过来人的论述。
礼敬三宝，愿正法久住。阿弥陀佛

【惟因老和尚文集】不思善，不思恶
2017-02-22 南华禅寺
　　六祖在黄梅得法，南行到大庾岭头，与慧明说法一事，大家听过许多遍。现在研究“不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座本来面目。”有的注解打问号，要各人自己参；有的不打问号，名为直指人心，见性成佛。我以为“直播”较好。因为真如自性，实相无相，涅盘妙心，本自具足，一向被善恶二心遮障。现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相，无我相的本来面目，真性即显。无二之性，即是佛性。宝所不可指，接近而已。这种情形，冷暖自如。此是指示我们参禅法要。
　　惠明原是武将，到此为什么提衣钵不动？惭愧心一生，便即手软，不好意思强夺他人衣钵，如此解释比较合理。
　　顺便一提，陈亚仙祖墓，相处六祖展具，天王护法，历史虽有记载，识者或明白高僧活动，可能具有肉眼看不见的特异功能。但一般介绍游客高僧参观时，可能减少神话为好。
　　说法要契理、契机，《普门品》观世音菩萨“应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。”我们要善于运用，对学生说书篇，对农民说时年，参！

道德十年无人闻，
放香七日八方知。
多年前路经一仙姑祠，看仙姑生平简介大概中有一句，"道德十年无人闻，放香七日八方知"云云。说仙姑志学仙道家人不许，其只默默修行。因幼己有婚配解除婚约不成，临近婚期仙姑辞世登真。尸身不腐连续放香味多日，乡邻惊讶皆来礼拜。人称某香姑。