各位，简单并不代表肤浅，老实持咒有大道理在里头，你念到相应的时候，那种文字般若、境界般若、实相般若统统都在里头。你真正念到了，你还说「我智慧不够，佛母会不会少给我啊？会不会嫌我啊？」哪有这回事？等于西游记里，唐三藏师徒一行到了西天之后，如来佛吩咐迦叶和阿难，把最至高无上的法宝拿出来让他们带回去，而孙悟空心生猜疑，对唐僧说道：「师父啊，我们没有送红包，会不会把比较差的给我们？最好检查检查啊！」唐僧道：「猴子多疑，你想看就看吧」。不看还好，一看傻眼了，竟然每一部经都是空白的，如是孙悟空就跟迦叶、阿难吵起来了，孙悟空道：「我们师徒一行那么辛苦，你们竟然拿无字经搪塞了之」，迦叶、阿难道：「我们是依照佛陀吩咐的，拿最至高无上的法宝给你们啊」。最高的，那是不立文字的，是教外别传，那是实相无相。佛陀听到他们的争吵后问道：「你们在吵什么呢？」，迦叶、阿难道：「世尊，我们按照您的吩咐，把最至高无上的法宝给他们，他们说没有文字不行啊」，佛陀道：「对了，众生没有那种根器，还是要给他们文字的，给他们降一个层次吧，把有文字的佛经给他们。」如此，孙悟空等把每部经都检查过后，非常高兴地把三藏十二部经取回中国。这虽说是开玩笑，也不是玩笑，西游记的作者是行家，对佛学很通透，外行看热闹，内行看门道，这里面都是有很深的内涵。

那么，我们老实持咒一旦念到了，从念清楚、听清楚，到念念分明再到念念本空，佛母有少给我们么？分文不少的，佛母给我们的是至高无上的法宝啊！所以老实持咒有那么可贵！那么，我们老实持咒一旦念到了，从念清楚、听清楚，到念念分明再到念念本空，佛母有少给我们么？分文不少的，佛母给我们的是至高无上的法宝啊！所以老实持咒有那么可贵！

你懂的佛学固然好，如果懂得整个法脉的次第，那当然是最好的，万一什么也不懂，就从最简单的老实持咒下手，一样会有消息的。只要你把握南上师的那几句话：「妙觉果海，信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑？」我们老实持咒是可以证果的啊，各位不要小看老实持咒，这是基本功，到了就是到了，到了跟禅宗没有两样的，虽然下手各有不同，所以，准提法当然是三根普被，统摄一切的啊！

准提法是要有人来指导的，如果善根不深厚的，光念咒，有时候是念不下去的。如果你念咒念五年十年还在念，那恭喜你，说明你善根深厚。有的人念一两年就念不下去，就换跑道了，又去找其他的方法了。准提法是要有人来指导的，如果善根不深厚的，光念咒，有时候是念不下去的。如果你念咒念五年十年还在念，那恭喜你，说明你善根深厚。有的人念一两年就念不下去，就换跑道了，又去找其他的方法了。

修习准提法，可以用禅宗式的准提法，直接从念念分明进入到念念本空；所谓本空，等于六祖在《坛经》里所讲的禅宗三纲要，即禅宗以“无念为宗，无相为体，无住为本”。
我们准提法门前面的生起次第，相当于禅宗所讲的如来禅；如来禅有次第，有步骤，有方便。耳根圆通来讲，属于观世音菩萨所讲的耳门圆照三昧的般若；耳门圆照是按部就班，有理有事，可以让我们从见地、从佛学理论来探讨开发。

到了圆满次第，可以说是中国禅宗的祖师禅；祖师禅不再去分别文字和观想境界，都不需要，从念念分明直接进入念念本空。
前面的生起次第，大家听我讲，一回生两回熟。我们修习准提法，在很多动态的时候，事情比较忙碌，行住坐卧，大家没有办法专修，就采用默念，默念就是瑜伽念，瑜伽念是耳门圆照三昧的修炼法。金刚念诵是文殊菩萨的金刚王三昧，是特殊的加行法，用金刚念诵来转化报身。瑜伽念诵是打基础，金刚念诵是特殊的加行，让报身快速转化；瑜伽默念的感觉没有那么明显；金刚念诵方法对了，你一念，身体就暖起来了，身心松放，进入空灵境界。

我们准提法从生起次第到圆满次第，也是从如来禅到祖师禅。准提法把祖师禅和如来禅融合在一起了，已经超越了禅宗以“无念为宗、无相为体、无住为本”。
老实念咒，正好从有念到无念，这是生起次第的必然过程。观想是有相，不管是文字相，还是菩萨相，这些都是有相；有相是方便，于相离相，于相破相，于相扫相，最后进入实相无相的境界。

我们的下手处，是老实念咒和深入观想，目的是让我们的内心有所安住；我们修行一定是让心住在正念中，住在相上，这是下手方便；从有所安住到应无所住，应无所住才是我们要的。
准提法从生起次第的如来禅，进入到圆满次第的祖师禅；从瑜伽念诵的耳门圆照三昧，作为基本功，到金刚念诵的金刚王三昧，当下即因即缘即果，把因缘果融合在一起、融化在一起。

这是一个圆满大法，直截了当。我们观想头顶两寸高的地方，有个梵文LA字，这个LA字是有相的，念净法界咒“唵㘕”，这是从有念到无念，从有相到无相，从有所安住到应无所住，这是必然的次第。