狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
灯语：
多么重要的一句！从这一句，就可以看出地狱本质是虚无，地狱本性是梦幻！
”狱中有床，遍满万里“。。。这里一切的时间、空间概念都没有，如同在梦中一样。遍满万里都是床，这里不是在讲床的数量，而是在讲空间概念，那么多床要放在那么多空间里哦；仿佛在讲空间概念，可这空间又仿佛无限，来多少罪人就能放下多少床，你去找找这个物质世界里哪有那么大的空间呢？ 我告诉你，有一个地方就有无限空间---梦里！梦中才放得下那么多床而空间上不拥挤，梦中才能放下无量无数百千万亿菩萨和众生！
也就是说，地狱如梦！地狱为三界最底层，如果地狱如梦，那么三界整个都在这个梦里！三界如幻，佛不诳我！只有梦幻之质，才没有时间空间概念！

此界坏时，寄生他界;他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
灯语：
这里，佛阐明了受苦报的次序方法。只要你的罪报没有消干净，就算这个世界的地狱没了，也要到那个世界里的地狱继续受报。。。最可怕的就是，这个世界的地狱都到“成住坏毁”中的“毁”了，而你的罪业却依然还没消干净，还需要去其他世界里的地狱继续受报，可想而知这个受报的时间之久。
从这句话里，还能看到很多信息，都是佛透露给我们的，我们要注意提取这些信息。第一，地狱和世界一样，有成住坏毁的阶段，地狱也有可能消亡；第二，“此界成后”说明每个世界成住坏毁后，还会又一次建立起来，继续经历成住坏毁四个阶段，就是不断循环往复的过程。这说明，一切世界都有生灭，与我们的生灭是一个道理。
世界的生灭，来源于众生的业报。有业报，就要有消业报的地方，所以佛对世界的产生的解释，也许就是这样出来的。世界之所以存在，是因为业报的原因。所以也才有世界之间的差别，有的世界没有女人，没有地狱，这是为那些善根高一些的众生化显出来消福报的世界。

阎浮众生业感品第四
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。』
灯语：
地藏菩萨这里说到自己承佛如来“威神力”和“大慈力”故，而能分身变化。”如来”的“如”字如何解释？“如如”不动的两个“如”字又如何解释？《大般若经》里解释“如”为“”本性不可得”，那么如如不动这四个字就应该就是为“如本性一样不可得”，本性为空即是不动。
再来说“威神力”和“大慈力”， “如来”两字我们已经明白是“本性不可得”的代名词。那么，如来的神力就是本性之力，也叫自性之力。自性微妙而有力。地藏菩萨说“承佛威神力”，他其实在说”承自性如幻之力”而已。
“遍百千万亿世界”，百千万亿，之前说过是本性如梦的暗喻而已。遍百千万亿世界，当然如遍百千万亿梦中世界了。
这里提到“阿逸多”，推断这就是弥勒菩萨将来的名号。

尔时佛告地藏菩萨：『一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷祸障难。如鱼游网。将是长流，脱或暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。』
灯语：
这段里，佛把自己担心的众生做了一个定义，或者画了一个圈，这个圈里的众生都是他所忧念的众生。这类众生的特点首先是“未解脱者”，也就是未出六道；第二，是“性识无定”，后面写到了对这四个字的解释是“恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生”，也就是总被外境所迷惑，不能做到对境无心（对境无心就是庄子的忘机的状态）。。。这些众生就算能够偶尔造善业，但因被外境所迷，随时造下恶业，仍然长时间在恶道不能脱出。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：『世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。』
灯语：
每一次经中有菩萨神祇发问，都是承佛威力而问，时时谨记“佛”就是“自性不可得”的代名词，要明白这是自性之妙。
此菩萨名字“定自在王”， 可以推断他是因在禅定中得自在第一而入菩萨位。“自在”两个字很常见，道教的”自在”是“我命由我不由天”，这句话就是脱出六道三界的意思。六道三界，仿佛一个固化的游戏，里面有固化的游戏规则，只要你人在游戏中，就被游戏规则所控制，这不叫“自在”；当你能够脱离这个游戏，不再受游戏规则所拘时，才叫“大自在”。
注意哦，佛道两教的经文中出现的词都是“自在”，而不是“自由”，可见“自由”犹可能还在游戏中，只不过装备比一般人高级一些，比如有权有势，但依然被游戏规则和游戏框架所拘。。。而“自在”，已超出游戏范畴，可以自定义了。能够自定义的我们普通怎么称呼呢-----造物主。道教叫“生天生地生人生物”，这个可生万物或者先天地而生的就叫“道”，佛教叫“自性不可得”。

尔时世尊告定自在王菩萨：『谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王计议，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。』
灯语：
这里第三次提到地藏菩萨的前世，这一世中地藏菩萨已经是小国王了，地藏菩萨前两次的前世一次比一次身份尊贵，都是第一次发愿后的功德和善报感召。这一次，已经从长者到婆罗门，再到小国王了，这都是修行果报的次第上升。中国古人有句话“出家要有九世状元才、十世帝王命”才行，为什么？因为福德深厚才能有状元之才，更深厚才能有帝王之命，状元与帝王之命都是福德积累后的感召，非为偶然。地藏经文字如此严谨，让人相信因为她本就是真实，才能逻辑如此严谨。地藏菩萨前身地位的次第上升完全契合古人的智慧逻辑。
要注意，这是佛讲的地藏菩萨第三次前身，也是第三次发愿救度众生。这一次的发愿，才是我们以后分别地藏菩萨与其他菩萨的根本区别，因为前两次的发愿都是救度罪苦众生，没有说到先救众生后成佛。。。而这一次，这个令地藏菩萨家喻户晓万古流芳的誓言才真正出现，也就是“先度罪苦，然后成佛”的宏愿。也就是说，从这一世开始，地藏菩萨的宏愿已经开启了，直到最终他被称为地藏，他都恪守的是这句誓愿。反过来，也是这句誓愿，成就了他的菩萨位，因为这句话代表了大慈大悲心。在者一句誓言里，表达了先人后己的无我观，这一刻起，这个小国王已经破除我执了，是不是可以这样说，地藏菩萨是从这一世小国王身开始，破除了我见无明，反而为将来的菩萨位准备了资粮。表面上，仿佛是我度众生，其实是众生度了我。因为，在对众生的大慈大悲心中破除了我见我执，反而是自己得度。

佛告定自在王菩萨：『一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。』
灯语：
要注意，先度众生再成佛，或者先成佛再度众生，这两种宏愿没有分别，不应觉得哪个更高尚，因为佛心平等。
发誓先成佛后度众生的这位国王，已证菩提，号“一切智成就如来”。“”一切智成就”，如何叫一切智成就呢？了达本性不可得，即得一切智成就。

『复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。』
灯语：
我们看这一段讲光目救母的经文里提到了四个人，一位是清净莲华目如来，一位是罗汉、一位是光目、一位是光目之母，其实还有一位，就是光目之婢，也就是光目之母投胎后的母亲。。。慢慢来分析，告诉你们应该怎样读书，更应该怎样读经文。
首先，地藏菩萨前世每次有佛出世，这叫贤劫。遇佛出世，更是一种殊胜的福报。每次地藏菩萨的前身，都会拜佛、供养佛，这就是佛法中做功德，佛缘深厚，甚至可以生生世世遇佛。
第二，佛每次讲地藏菩萨前世，都会把当时出世的佛名说出来，为什么？因为念佛名号可种善根，可得功德，这是给无数听这些经文或者看这些经文的人一个念佛名号的机会。无论是哪一尊佛的名号，只要你一念过，只要你一听过，你就符合了地藏菩萨誓救众生的宏愿的条件，那就是“于佛法中种善根”，念佛名号当然算是于佛法中种了善根啊。
第三，清净莲华目如来，凡是佛经讲“清净”二字的，都是在说自性不可得，因不可得而不垢不净，不垢不净就叫“清净”。但凡“垢净”这种二元对立都属后天，就是世间法。清净为真净，属先天。
第四，地藏菩萨有福报，生生世世遇佛，此时的罗汉亦有福报，亦遇佛。所以才有此罗汉后世晋阶为无尽意菩萨。我们看他晋阶为菩萨后的名号，“无尽”这种词之前说过，和“无量”、“无边”一样都是本性不可得的指代而已。
第五，光目，就是地藏菩萨的前身。注意哦，这次地藏菩萨前身又是女人身。我们看看这四次地藏菩萨前身的规律，女人身的时候都是救母的时候，男子身的时候没出现救母的情况。那我可不可以这样说，光目与其母因缘，总能为母女，之前佛经里提到过佛菩萨有可能是以女人身来度众生，也有可能是男子身、山林、泉井等等身来度众生，那么地藏菩萨度母的因缘可能就是以女自身。
第六，光目，这个名字的含义。之前三次前身，都没提名字，都只是在说身份地位“大长者子、婆罗门女、小国王身”而已，那这次为什么佛没提地位反而提了名字呢？因为这一次的名字比身份地位更重要了。光目，目中有光，已能见道。比之前每一次的世俗福报的身份地位，不知殊胜多少倍了。而且，此世的光目已经自主供养阿罗汉了。

『罗汉问之：「欲愿何等?」』
『光目答言：「我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?」』
『罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：「汝母在生做何行业?今在恶趣受极大苦。」』
灯语：
仔细看，罗汉如何找到光目已经去世的母亲的？他入定，见其在恶趣。之前说过，地狱只能魂神的方式去，不是有质之身能去的。所以，这里又一次印证了这一点，就是地狱如梦。

『光目答言：「我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?」』
『罗汉愍之，为作方便，劝光目言：「汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。」』
灯语：
其母生前为口腹之欲而杀生，鱼子再小也是一命，可见命与命之间没有大小贵贱分别，这里看到佛教的平等性。
这里提到救拔恶道亲属的方法，就是志诚念佛，塑画形象，不仅亡者得度，生者自身亦获益。

『光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：「汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。」』
灯语：
这里不是普通的供养，而是“即舍所爱”，将最舍不得的拿出来供养佛，这才是志诚二字的含义。光目这样供养之后，佛说其母不久还生在光目家里。这时候的光目应该是不明白怎么生在家里的，但是已经肯定其母因为女儿供养佛像的功德，从恶道脱离而升进人道了。

『其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：「生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为**人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免?」』
灯语：
”还生汝家”，原来是投生到光目家里的奴婢怀里。这里信息量很大：第一，恶道脱出，虽入人道，却因恶业未净，生在奴婢**家，为**人；第二，宿世因缘，还投生到有因缘的人附近，可见众生之间的业缘很难万全挣脱，不是你生了我，就是我又生到你家里。所以，佛说众生有可能前世中都是父母兄弟姊妹，没有错。
上一段佛说“才觉饥寒，即当言说”，这段里孩子刚生下三天就能说话。三天正好是知冷知热，有感知的时候，可见佛经前后一致，逻辑严密。
”久处暗冥”，从这里就能推断出地狱为不见天日的地方，所以叫暗冥，为日月之光照不到的地方。因杀业而入地狱，又因子女功德而复生人间，却因恶业较重，只能生在**人中，又复短命，死后还要入恶道。这段话里，我们就要好好推敲，这个人间不乏**人，不乏短命人，这些人是什么样的果报而来的，又将去何方，佛已经告诉我们答案了。

『光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：「既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。」』
『婢子答言：「以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。」』
灯语：
这里写到两种罪的地狱，一为杀害，之前讲过吃鱼鳖；一为毁骂，上面没有讲这点，但是我们既然能猜出此世的母亲有可能就是多生前婆罗门女时的母亲，因缘纠缠又生为母女，那么婆罗门女那时的母亲就是不敬佛法，也就是这个恶习多生多世都没能改掉。可见，习气是多么可怕的一件事。

『光目问言：「地狱罪报，其事云何?」』
『婢子答言：「罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。」』
『光目闻已，啼泪号泣而白空界：「愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯**，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，**饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。」』
灯语：
这是地藏菩萨前世中第四次发愿，第二次救母，第二次发先救众生，后成正觉的宏愿。。。而且这一次所救众生对象范围说的非常明确------地狱、**、恶鬼这三恶道的罪苦众生，要这三道众生先成佛，自己才证菩提。
我们回想一下，地藏菩萨四次前身发愿的缘起，第一次见佛相好，第二次救母，第三次国土中人民多造众恶，第四次救母。。。佛、母、造恶人民这三种人成为地藏菩萨发愿的原因，地藏菩萨又因为所发愿望先人后己而破除了我见无明，晋升为菩萨位，那么菩萨度众生，众生是否也度了菩萨呢？所以佛说，众生都是佛菩萨幻化而来的，没有错。

『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：「光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。」』
灯语：
只是一发愿而已，如来就告知光目，其母此生过后不再如地狱，更生无忧国土，最终还能成佛。可见，光目之母就是未来佛，是佛化身其母来度光目。
只是一发心，就改变了未来的命运，这又是一种“心物一元”的体现。