香赞
　　炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现金身。
　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

觉林菩萨偈
　　华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言，
　　譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
　　大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
　　心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
　　彼心恒不住，无量难思议。示现一切色，各各不相知。
　　譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
　　心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。
　　如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。
　　若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。
　　心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
　　若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
　　(昔人有云，一偈之功，能破地狱，何况此全一章偈耶，愿思此言，勉共传颂，)
　　南无地藏王菩萨(三称)

是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大皈依光明云、大赞叹光明云。
放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。
灯语：
“”百千万亿“”不是数字，而是本性如幻如梦之比喻；“”大光明“”，乃本性之光，此光不在内不在外不在中间不在两边；所有光明云前的名词，比如“大圆满”、“大慈悲”。。。等等，都是本性的代名词。
第二段又出现“不可说”，这些词都是本性如梦如幻的暗喻而已；所有音，第二段开始就说了都是”微妙之音”，皆是本性之暗喻，本性如梦如幻，所以称微妙。所有音声，皆是陀罗尼，皆是自性之音，所以这些音的前面修饰词比如“狮子吼”、“无漏”、“云雷”等等都是对本性的解释而已。

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
灯语：
又一次出现“不可说不可说”噢，这就是本性的暗喻。。。之后出现“无量亿”，这和“百千万亿”和“无量”都是一个意思，不是讲数字，而是将本性为空，因空而说“无量”，因为“本性为空”不可计数，凡可计数的就是堕入后天之事与物，本性非后天，非事非物，故不可数。
从四天王天到非想非非想处天，为欲界色界无色界此三界的欲界六天直到无色界最高层的各天名称。四天王天以下是五道， 这所有一起加上是33层。但要知道，只有从四天王天开始往上才叫“天”，下面的五道都是“道”而已。

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
复有他方国土及娑婆世界、诸大鬼王、所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王、皆来集会
灯语：
诸神与鬼王，本性皆空，皆如梦如幻。

尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否?」
文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」
佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。」
灯语：
此世界、他世界、此国土、他国土。。。“”此“与“他”本性皆空，世界、国土，皆如梦如幻；不尽数，即是不可说，即是无量，都是诸法本性之暗喻而已。
已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。。。不要把这六个词看成菩萨度人的时间，而要知道时间本性亦空，所以，”已、当、未”表面上在说过去、现在、未来，其实在说三世本性空，三世不可得。三世不可得，则时间法不可得，由此类推，空间法亦本性空，不可得。那么十方世界这个空间本性亦空，本性亦不可得。

文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根、证无碍智、闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。」
灯语：
文殊菩萨久修善根，才能信佛所说不可思议之事，小果声闻及其他众生因善根尚浅，不能领会，更不能深信佛语。因不能深信，而生毁谤，这都是善根浅薄的原因。
后面又问地藏菩萨作何行，而能成就不思议事。。。佛经里的“不思议”、“不可思议”都在暗喻诸法本性，因为本性空，才说不可思议。可思可议的都是后天概念、为后天事而已。

佛告文殊师利：「譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
灯语：
这段里，仿佛在说数字，而如此多之数，在后天有限空间如何能放下？ 只有在本性中能放下，因为本性如梦如幻，在梦幻中才能放得下如此无量之数而已。。。百千万亿所度之人，在后天有限空间怎能安置？ 但在梦里，就能安置，多一人而梦不增，少一人而梦不减。梦，没有时间空间概念，这才是本性之妙。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
灯语：
威神誓愿，不可思议，因为威神誓愿如梦如幻，才说不可思议，才能成就不可思议之事；闻名供养，塑漆形像，都是所行，有所行即得不堕恶道的果报，可见，行与果报皆如梦如幻，这也是心物一元的基础。心与物，本性皆空，心物才能一元。

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰「狮子奋迅具足万行如来」。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：「作何行愿，而得此相?」时狮子奋迅具足万行如来告长者子：「欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
灯语：
狮子奋迅具足万行如来，成佛的途径就是成佛后的名号，这就是所有佛菩萨各自名称的由来，道教圣人名字同理，就是得金丹时法相的样子。比如，张紫阳，紫阳就是他得道时的法相，为紫磨金身的阳神；白玉蟾，乃得道时阳神法相如白玉般的明月；观世音菩萨，从一切世间音声中悟到音声本性为空，而得道；狮子奋迅具足万行如来，以精进狮子勇猛心悟道成佛（？）
这是佛讲到地藏菩萨的第一次前世因缘，这次因缘是以见佛相好而生起仰慕心，并且被告知要度脱受苦众生才能得此相好庄严身；这里写到地藏菩萨第一次因缘时的出身，为大长者子。。。长者为地藏经之后所说的四大种族：刹帝利、婆罗门、长者、居士，中的一族，大长者就是长者族中更有地位的一族，这四族为福报深厚所生之种姓。之后几次提到的地藏菩萨前世佛缘，地藏菩萨出身也都在这四大种姓中。可见，福报深厚，才有机缘。

文殊师利，时长者子，因发愿言：「我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。」以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。
灯语：
因见佛出世间相好，而生慕道之心，而了解了度脱受苦众生的宽广胸怀，此时的长者子为大种姓，于世间欲乐已经全部满足，遇到出世间的相好，出世间的心性，被一瞬间招引而发大愿。
地藏菩萨已有能力成佛，但由于过去生所发尽度众生的誓愿尚未完成，而仍在菩萨位而已。。。这是菩萨位的佛。打个比喻，不是不能毕业，而是为了完成心愿而选择不去参加毕业考试而已，若是真参加考试，肯定满分毕业。

又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰「觉华定自在王如来」
彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬;行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。
灯语：
上一次因缘，地藏菩萨的出身还是长者一族，这次福报更深，已经是婆罗门出身；出身有增长，那是福报有增加，按逻辑往回推理，应该是在上一次生中发愿救度众生而生之福报。
经中几次提到的地藏菩萨前世，每次出身都更高一层，每次出生都有佛出世，这是贤劫。她出生之际为觉华定自在王如来之像法时代，从此位如来的名号来推理，可能是在禅定中得自在第一而悟道成佛。

是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。
灯语：
这部经里第一次提到地藏菩萨的前世中的母亲，也就是说第一次的前世佛缘没有提到救母。要注意地藏菩萨的这几次前世佛缘，第一次是慕佛相好，进而发愿，这是菩萨前世第一次的发愿；第二次才有救母和第二次发愿。
还要注意一句话，“魂神堕在无间地狱”，从这句话里能够推断出，天堂地狱如何去？魂神去。。。这里，“堕”字说明了欲界色界无色界这三界的方向性，地狱在下，所以说“堕”，天在上，所以说“升”。 那么菩萨度地狱众生时，在经里就叫“救拔”，这个“拔”字带有向上提的方向性。经文是字字珠玑的，佛无妄语。

时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：「佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。」时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：「泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。」婆罗门女合掌向空，而白空曰：「是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。」时空中有声，再报女曰，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。」
灯语：
这里，佛在空中是如何称呼此生的地藏菩萨的？他称她为“圣女”，这不是个普通的称呼，后面无毒鬼王更称呼她为菩萨。如果没有前世誓度众生的宏愿，则如何堪当“圣女”、“菩萨”的称谓呢？ 发愿，即为菩提心。
佛为什么会回应此女的悲伤呢？佛已经给出答案了，因为“见汝忆母，倍于常情众生之分”，也就是说此女孝心广大，超过平常孝心。