尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：『世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。』
灯语：
胡跪，佛经中通常会说“右膝着地，偏袒右肩”。。。胡跪就是右膝着地之意。一般佛经中菩萨向佛提问的时候，都会“右膝着地，偏袒右肩”，表示上承佛德，下济众生。

『世尊，当何名此经，使我云何流布?』
佛告普广：『此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。』
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
灯语：
这里佛说的经书三个名字，流传至今可以看出是以“地藏本愿经”的经名流布下来的。
我们再来看看这三个名字，“本愿”、“本行”、“本誓力”。。。可见，地藏菩萨因发“大”愿“大”誓，而有“大”力，也就是说誓愿越大，力越大，誓愿从心而发，力能改变外境，这是一种心物一元的表现。

地藏菩萨本愿经卷中
利益存亡品第七
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮提众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。』
灯语：
颠倒众生，恶习缠绵，恶缘纠缠，就算菩萨救度后能入善道，宿世恶缘纠缠，难免沉溺，无法自拔。菩萨所作，就是将颠倒众生从泥途引入平地，泥途即是恶道，平地即是善道。
“须省恶路，无再经历”，意思就是菩萨救拔众生不在经历三恶道苦。恶道中苦重，善道中苦小，说到底，六道无一处不苦。

『世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。』
灯语：
佛、菩萨，为证得阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉；辟支佛（缘觉），已能自觉中的最高级别，但非证得阿耨多罗三藐三菩提。。。这里提到佛、菩萨、辟支佛，三个果位的圣人名号“一历耳根”即可获益。
佛、菩萨是圆满觉悟，辟支佛虽觉悟但不圆满，虽然不圆满但已入圣道，已算圣人，已能利益众生。

『若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。』
灯语：
此段写明，若想永离恶道，需要在死后七七四十九天内，广造众善。

『譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。』
『世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。』
灯语：
又一次强调，只要按照佛的教导，做善事一毛一滴，都能获益。

说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：『大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不?』
灯语：
此长者，为印度四大种姓之一的长者，因其已征得无生法忍而能参加忉利大会。
无生法忍，无生乃诸法空相，诸法本性空，空中无生亦无灭。。。说为”忍”，实无可忍之人，亦无可忍之法，更无忍之一事，因为诸法性空，空中不生法，不生忍，不生可忍之人，是谓“无生法忍”。此为八地菩萨所证。

地藏答言：『长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。
长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。』
灯语：
菩萨说“未来现在”，他没说“现在未来”，因为菩萨了达空性中无时间概念，而凡人受时间概念束缚，会从我此刻出发一看未来事物，所以凡人会说“现在未来”。
此段又说，佛、菩萨、辟支佛三位圣人的名号都能使临命众生得福，可见辟支佛虽不圆满，已堪救度众生。
眷属所作圣事，命终之人只得一分，剩下六分生者利益自身。这里还要注意，圣事福利，被分作七分，又是一个“七”的数字。其他佛经中也常有这种描述，天王鬼神对佛发誓说：“如违誓愿，令我头破七分”。。。都是以“七”为单位。
“冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋”，这是佛对魂神状态的描述，从这里我们能看到这和我们梦里的自己情况很相似。在梦里，我们不知身在何方，不知将做什么，都是随着梦而进行的，这是一个自己不能自主的状态。。。西藏有一种瑜伽，叫梦瑜伽，就是在梦中修行，首先要让自己的神识在梦中知梦，然后在梦里自主，这就是在练就中阴身状态下的自我意识。

『是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』
灯语：
人死后有四十九天时间，尚未受报，也就是最终审判尚未定型，在此期间眷属若能为此人造福，就有被救的机会。就好比一个人犯罪，在没有被真正关进监狱前都有机会将功赎罪。一旦进去，则后悔想再建功，建功的条件也许就再也不会俱全了。

复次长者：『如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。』
说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。
灯语：
最后一段，无数鬼神听大辩长者所说救护命终眷属一事，即发菩提之心。他们为什么听闻救度之法就能启发菩提之心？因为大乘佛法能度亡者生天，能在险道护生，这种“度”就是一种“力”，此力无量无边威神广大，非世间一切力所堪比，因此一下激发鬼神救度众生的菩提心。

地藏菩萨本愿经卷中
阎罗王众赞叹品第八
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓 恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
灯语：
这些鬼王以名号就能猜出他们所主事业，但要明白，佛的法会不是什么人都能参加的。这些鬼王虽在六道中有做善的有作恶的，他们都是佛教护法才能来到佛所。也就是说，哪怕是恶毒的鬼王，也只对罪人恶毒，这都是罪业所感召而已，就好比警察，你若不是罪犯，警察也不会对你恶毒；你若是善男女，因善业之缘，鬼王亦守护你。
简单一句话，这世上没有单纯的恶毒相向，只有你造业所感之恶毒相对。若你心纯善，则诸鬼亦善；若你心为恶，则诸鬼亦恶。可见，世界之公平。这就是唯心之法，端看你的心造出什么样的世界，就会有什么样的缘分。善缘、恶缘，皆是自招。

尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：『世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。』
佛告阎罗天子：『恣汝所问，吾为汝说。』
灯语：
阎罗天子说他们能来佛会，是因为佛之威神及地藏菩萨力。阎罗天子及诸鬼王深谙因果，他们都是化身不同的菩萨而已。他们共同上台，演一出戏给众生看，就为了让你明白因果，让你了达诸法空性，我们不要因为他们扮演的角色不同而生分别心，他们都是一个人而已。。。别忘了，之前经文就提过，佛菩萨可以化现成不同的身份来度脱众生，《分身集会品第二》中“或现神鬼身。。。非但佛身，独现其前”，我们要明白所有一切你见到的场景、人物、事件等等，都是佛的化身，只为度脱你而已。这样一想，也就接受了那些逆境，因为这都是佛的安排，也是为了来拯救我们那颗颠倒的心而已。
在所有的不如意中，都有佛所许的吉祥如意。

是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：『世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊为我解说。』
灯语：
很多人以为经文都是故事，后人编的，那是你们没有好好读懂经文。 我每读经文，都能身临其境，可见经文的描述是如此真实。 这里，阎罗天子向世尊提问，就连他的动作都描述的非常细节，先是瞻礼世尊，在发问前又“回视地藏菩萨”，然后才向佛发问。如果这部经是后来人写，或者是未经过该法会的人写的，他不可能知道这些动作上的细节吧？ 鬼王为什么回视地藏菩萨？因为他将要问的问题与地藏菩萨有关，我们人的一般惯性就是你要向第三人问个关于第二人的问题，你就一定会不自觉地看一眼第二人。。。这些随顺常理的逻辑细节，都表达了经文的真实感。从逻辑推理来看，这些经文就像真实发生一样。
这里用词“不可思议”神力，要注意，凡是经文出现“无量无边”、“不可思议”、“不可数”、“微妙”等等这些词都是在描述诸法本性，因为本性如幻如梦、本性不可得、本性为空，梦幻之性、不可得、空性才能叫不可思、不可议、不可数、微妙，后天一切诸法都可思议、可数、不微妙。。。

佛告阎罗天子：『南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔。如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。』
灯语：
性刚强，因为习气太重、恶缘太深，以至于没有智慧，不能了达。
“头头救拔”，为什么用头头两字呢？我们想象一下场景，菩萨有神通能看到苦海之中无数众生，这些众生都在苦海中沉浮，浮出来的都是脑袋。。。一片海中的头，所以叫“头头”？

『譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：「咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。」是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。』
灯语：
”迷失本家”，和之前经文“流浪生死”前后呼应，本性为本家，迷失本家就叫“流浪”。在哪里流浪？在生死中流浪；何谓生死？颠倒梦想即为生死。。。若问众生住于何处？众生住在颠倒梦想中；若问菩萨摩诃萨住于何处？菩萨住在远离颠倒梦想中，即为涅槃。。。涅槃即是本性，本性即是涅槃，本性不可得，涅槃亦不可得。。。所以说，菩萨住在不可得处。
”误入险道”，险道即是恶道，所以叫“险恶”之处；在基督教中，险恶处叫“黑暗旷野”，很相似吧。
“迷人”，就是指流浪生死的众生，也就是愚痴众生。。。在这三界中，我们都是失路之人。