普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
灯语：
一瞻一礼，“瞻”为向上看的意思，“礼”为拜，只要对着菩萨像看一眼都能与菩萨结缘，而进入菩萨誓愿救度的条件中去，这是菩萨所作的方便。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。』
灯语：
刚才说到“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，那么这里 承供养地藏力及功德力，就能不受女身，各力之间可以相互转化，可见“业力”、“愿力”、“功德力”等等力，本性如幻。
此段中能读出一个信息，女身为罪业较重之身，比男身受更多苦楚束缚，而有福报的世界里没有女身。。。那么，我们这个世界里所执着的男相、女相以及由此产生的男女感情，岂非虚妄？所以，佛说“诸相”，却是“相”而已，条件一变，“相”也变了，还有什么可执着的？

复次普广：『若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。』
灯语：
佛说诸法如梦，瞻礼地藏菩萨画像即能获福，若非在梦里，如何能达成如是变化？可见，诸法如幻，佛不妄语。

复次普广：『未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受**。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷**，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。』
灯语：
读佛经要注意每一个字，每一个称谓，从佛开始回答普广菩萨就用的”善男子、善女人”这个称谓，这些称谓后面对应所作的事就是称其为“善”的原因。如果我们也想进入“善”字的这个圈里，就要做后面相应提到的那些事。
这段里还体现了佛对罪报众生受报顺序的严密逻辑，业重先入地狱，从地狱出进入饿鬼道，从饿鬼道出进入**道，从**道出进入人道，这是六道受报的顺序。。。之后是在人道中受报的顺序，刚入人道，所受之身贫穷**、诸根不具，恶缘缠绕其心，有可能因为这些恶缘又入恶道；能够在人道中慢慢积累福报，种善根，才有可能从贫穷**，诸根不具，慢慢投生到较富之家，或者诸根完备；然后再积累福报，投生到更富贵人家。。。这些逻辑都是非常严密的，给我们侧面了解六道和因果的提供了一些信息。

复次普广：『若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇魅、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
灯语：
这些人世中的一些我们无法解释的表现，佛都能解释，非众生俗眼所能分辨。因果非常复杂，又加上累生累世的因果及受报的过程，此段中所描述的现象都是善恶业报尚未能明确轻重缓急，需要明确后方有个投生的地方，投生的样子，投生的状况。。。最终会投生到哪里，长成什么样子，只有在出生的那一霎那才能明白。就好比用百果榨汁，到底最后榨出的果汁是个什么味道，只有在榨出时才能明确。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像。或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不思议功德。』
灯语：
气尽者为人已死，为什么在人死后七天之内高声读经，还能利益此人呢？经中说“高声”读，“高声”白，那是为了让已死之人“听”到，从这里判断是否为人死后7天内耳根依然还可以起作用？也就是人死后，最后一个消失的是耳根的作用，而且这个听觉作用在死后7天才会消失？
耳根如此重要，观音菩萨观世间音声而悟道，佛教常常教导人诵经，高声念经，又说“一历耳根”即得解脱。。。有念诵就有声音，有声音，耳根就能听到，可见佛菩萨知道五浊恶世的众生，最大的机缘在耳根。

复次普广：『若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
灯语：
此段为佛点明我们梦中所见场景的寓意，如果不读这段经书就不知道这样的梦究竟是什么含义。也就是说，过去生中眷属，只能找生生世世不同的骨肉来申诉，希望宿世骨肉给予救拔，而不能进入跟他们在任何世中都完全没有任何眷属关系的人。也就是说，凡是来找我们的，都是宿世眷属，没有一个是毫无因缘的人。
我很惊奇，宿世眷属居然能够在我们多生投胎后依然找出我们，即使我们换了模样，变了地点。用逻辑推理的话，他们能够找到我们的依据一定是宿世与我们的牵绊。

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。』
灯语：
当我们忽然一念想要拜佛，想要看经书时，很有可能不是我们自心提起的想法，而是冥冥中诸佛威神力，而我们不自知。
这一段里再仔细看佛的逻辑，宿世眷属一旦得解脱，就不在我们的梦里出现了。。。按照之前他们依据宿世业力牵缠找到我们进入我们梦中希望救拔，也就是说解脱知乎的宿世眷属不再与我们有这样的牵缠，从这一点上我们要好好理解“解脱”两字的含义。我们说野兽掉入人类设的枷锁陷阱，我们要想帮助他们去掉枷锁会怎么做呢？我们会先”解”开枷锁，然后野兽从枷锁中挣”脱”出来。那么，佛经中的”解脱”，是从什么样的枷锁里“解脱”出来呢？这个枷锁叫什么名字呢------业力。没有业力，就没有牵缠，这些宿世眷属就再也无法依据牵缠找到我们了吧，也就不会入梦了。
读三遍或七遍，我总是在想为什么是三或者七呢？而不是其他数字？ 念佛也让我们念三遍佛号，念经也让我们念三或七遍，四遍五遍为什么就不行，而非要是三遍或七遍呢？ 三与七皆是奇数，就是阳数。天二生火，地七成之，可见七又是火之成数。那么这个七遍的含义，难道就是后天世界成数的一个规律或者终极吗？

复次普广：『若未来世，有诸**等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。』
灯语：
**之人，苦楚相逼，被人使唤，身不自由，此为宿世恶业感召。不要以为只有奴婢等**之人不是自由之身：现代经济理论里农民被束缚在土地上，也就是说农民一生都在土地上劳作，没有劳作就没有吃穿等基本生活，一样不得自由；你就算生活在大城市，有体面的工作，但是你工作繁忙，每天忙忙碌碌，有人看管，依然是个身不自由；生病的人，缠绵病榻，一样身不自由。。。凡是被一件事情牵扯了人生中大部分精力的，都叫身不自由，因为你不能做自己想做的事，你的时间不受自己控制，你的身心都被俗世牵缠，没有片刻停息，这就都叫不自由。
乃至一”七"日中，这又是一个“七”，这个数字在地藏经中出现很多很多次，尤其是救拔罪业众生的时候，都是以“七”为单位。可见，到“七”才圆满，七乃火之成数。
念满"万"遍，地藏经里的数字都要注意，孝心推敲、 念满万遍，才算圆满，你念9999遍，可以吗？可以，就是不圆满，差那一遍，就差了一个质的飞跃。比如，念到一万遍的回报是座金山，你只念了9999遍，还是有回报给你的，但不是金山了，而只是一座石山。念满万遍，才是点石成金的那一招，才是圆满一切的那一招，你没做到，当然得不到点石成金的效应。这些数字，或许是这个尘世间的某些天地规律，某些，我们这些肉眼凡胎无法理解的幽深的圆满之数。

复次普广：『若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。』
灯语：
上段说到人死后七日读经可获益，现在说人出生后七日读经也可获益，也就是说“七”确实是一种循环。。。而且要在刚死或刚生之后的七日，因为此时为进入一个崭新的阶段，前面所造的恶报尚未完全定性？一旦七日过后，业报已定，业缘已显，仿佛鸟已如笼，再挣脱恐怕难矣。
这里注意一点，新生子获益后变得“安乐易养”，那么那些哭闹难养的孩子，是否可以算是一种宿世恶报缠身的表现呢？

复次普广：『若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
灯语：
每月阴历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、三十日，这十天在后面的经文里用一个此代替就是“十斋日”。之前提到过我们每人有三魂七魄，《云笈七签》第五十四卷《魂神部》写得很详细。这三魂会在其各自降日，“”皆以本降之日，上诣本宫受事，送人善恶，谓之三魂会日。此日，是本会之日，亦更小攒会三日。胎光以甲子日上，爽灵以庚申日上，幽精以本命日上，言人善恶灾难非祸“。
也就是说，三魂会在某些特定的日子，上奏汇报其人的善恶。。。这些特定的日子，猜测很可能是这十斋日。“十斋日”，古人这样叫，就是为了让我们在这些特定的汇报日子里，斋心息欲，这样三魂汇报所作即为善。。。佛菩萨更指出了这十斋日，并强烈建议我们在十日中斋戒念经，若能如此则善业相随。这也是佛菩萨一种细微处救护我们的方式。
“举心动念，无不是业，无不是罪”。。。佛菩萨看透了我们这些众生的心，我们好好审视一下自己的心念。每起一个念头，是否都是贪嗔痴慢疑？愚痴众生活在颠倒妄想里，如果你觉得自己不在这颠倒妄想里，那一定是因为你在更深的颠倒妄想里而已。不看透自己，就无法看到身处火宅。看不到自己到底身处何境的人，岂不是愚痴吗？

当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
灯语：
经中提到很多重要的数字，更是提到很多重要的日子，我们要注意到这些。这十斋日能读地藏经一遍，则不仅自家内不得横病，更能达到东西南北百由旬内灾难不生，这是第一次以读经的功德不仅能够获益于人本身，还能获益于方圆百由旬这么广的所有地方内的一切众生。
因一人读经，而能方圆百由旬收益，这怎么能不说是地藏菩萨的大威神力呢？

阎浮提众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。』
灯语：
“闻菩萨名”，即是“一历耳根”，可见在阎浮提内的救度方式中，音声相解非常重要。“闻菩萨名”，可以说是听到地藏菩萨的名号，更深一层去解释的话，地藏菩萨本就是道的化身，闻菩萨名就是闻道吧。
注意这里又提到了那几个重要的数字，“三”字“五”字，“一”句“一”偈，一三五，这是奇数，也是阳数。可见救度罪苦，是以阳数。

『世尊，当何名此经，使我云何流布?』
佛告普广：『此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。』
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
灯语：
这里佛说的经书三个名字，流传至今可以看出是以“地藏本愿经”的经名流布下来的。
我们再来看看这三个名字，“本愿”、“本行”、“本誓力”。。。可见，地藏菩萨因发“大”愿“大”誓，而有“大”力，也就是说誓愿越大，力越大，誓愿从心而发，力能改变外境，这是一种心物一元的表现。