余正文老师：玄奘菩萨返回大唐之后，立即着手翻译经论，也在译场中为大众解说唯识要旨，并适时指导根机成熟的人实证第八识如来藏。而由于前来参与译经工作的僧众都是一时之选，心性调柔，也都遵守教诲而谨守佛法的密意；像这样子的人在明心后，他能现观第八识并发起般若智慧，在翻译上就容易吻合第一义而没有差池。当这些优秀卓越的证悟者，后世继续投生于中土的时候，也为中国禅宗奠定了一花开五叶，而令广大学人得以证悟的坚实基础。

旁白：玄奘菩萨又每日开放十方大德前来咨询请益佛法，寺院可说是户限为穿，玄奘菩萨都一一为来者耐心教诲；许多僧众尽除毕生疑惑、豁然开解，大众莫不心生欢喜，这都是 玄奘菩萨融会贯通三乘佛法的广大智慧所致。

余正文老师：原来中土有主张“佛性真常”与“佛性当常”的两派说法。以真如为依止而说佛性真常的人，因为没有亲证第八识如来藏，所以以自己的“妄想真如”为一切法的依止。而以佛性真常的人，不了解真如仅仅是第八识的清净无为法性，真如是不能离第八识心体而独立存在的，自然不应该说真如是法界诸法的依止，而应该说第八识为一切法的依止，而以阿赖耶识为所依。
而说佛性当常的人，则误会阿赖耶识，祂因处于分段生死的阶段，就以为阿赖耶识不具有清净的本性；这是因为不了解每位有情的佛性本自常住，所以无论是处于分段生死位的阿赖耶识，或是入八地以后的异熟识，都同样与佛地的无垢识具有性净涅槃的功德，没有欠缺，自然也不能主张佛性未来才会圆满具足。
由于 玄奘菩萨的开示与解惑，原来中土主张“佛性真常”与“佛性当常”的两派说法，到这里也获得了解决。

余正文老师：玄奘菩萨同时也楷定了八识的真实义理。在这之前，真谛三藏法师别立第九识，他倡言第九识是第八识的所依，而且主张第九识纯然无为、没有作用；这些说法都是因为真谛三藏法师没有亲证第八识，所以不了解有情的第八识如来藏，其实祂本身就是究竟的心体。而 如来的无垢识，也就是学人因地的时候第八识如来藏，这第八识如来藏本具有一切有为与无为功德，而不是只有清净无为而已；而且这清净无为性，正是第八识如来藏的所显性，不可以将祂错误的安立、增生为第九识。所以，玄奘菩萨才会说：当知一切众生、一切有情，最多只有八个识。

旁白：玄奘菩萨如是楷定：真如是第八识的实性、佛性常住，以及有情唯有八识。由此中国佛法义学得到了全面的开展，更因此楷定了唯识增上慧学无可逾越的高度；同时也支持南方禅宗的开悟内容，令当时及后代所有人无法推翻禅宗。
玄奘菩萨又著作了令人惊叹的旷世钜作《成唯识论》。以唯识增上慧学为核心，精辟阐释大乘佛法的意涵，亦评点一切外道的错谬之处；并以三地证量点出：佛菩提道上第一大阿僧祇劫、第二大阿僧祇劫的菩萨果位现观，将中国佛法推向了仰之弥坚、望之弥高的巅峰。

余正文老师：这些现观有经典为证，《大般若波罗蜜多经》开宗明义在叙述大菩萨证量时，提到如幻、如阳燄、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事、如寻香城，这些现观函盖了第一、第二阿僧祇劫佛道的现观。譬如如幻、如阳燄、如梦，这是第一大阿僧祇劫佛道的现观；如像、如光影、如响、如水月、如空花、如变化事、如寻香城，则是第二大阿僧祇劫佛道的现观。而 玄奘菩萨当年亲口告知窥基菩萨有九种现观，如今经 平实导师具足圆满地披露这十种现观，由此我们可窥知 玄奘菩萨难以想像的证量。

旁白：由于 玄奘菩萨不自扬己德，因此难免有人误会 玄奘菩萨不清楚明心开悟的事情；然而 玄奘菩萨所作的《成唯识论》，就是以亲证第八识如来藏的基础来撰述的。
陈正源老师：关于 玄奘菩萨的开悟明心实证第八识如来藏，除了前面所说菩萨果位的现观可加以证实之外，也可从 玄奘菩萨指导日本僧人道昭的事情窥知一二。
道昭当时是从日本越洋来中国跟随 玄奘菩萨求取唯识无上妙法的僧人，玄奘菩萨悯念东瀛众生，私下观察道昭根器及心性，知道他是个可造之材，便亲自指导他实证第八识、证得真如；然后又介绍他到当时相州隆化寺，接受禅宗慧满禅师的勘验印可。后来道昭回到日本，玄奘菩萨还交给他佛舍利、经论以及唯识章句注疏等法宝；从此之后，东瀛就有了证悟第八识的法师传承唯识增上慧学。这些事实都显示了 玄奘菩萨不可思议的佛法修证果位，是远远超过当时禅宗所有祖师的修证。

我们环顾 玄奘菩萨一生竭尽心力弘护 释迦牟尼佛三乘菩提，加上菩萨救度世间的悲心，玄奘菩萨势必会在往生兜率陀天内院面觐 弥勒菩萨后，立即又回到此世间来住持 释迦世尊的正法。在此我们谨以一首偈来表达对 玄奘菩萨的崇敬与赞叹于万一：
九死一生志益坚，万里鹏程继绝学；
立言斩谢标胜义，降伏二乘震五印。
开演唯识阿赖耶，阐明真谛如来藏；
明心见性觐弥勒，护持正法再万年。
旁白：此后一千多年，中国都没有人诽谤如来藏妙法，都没有人会支持当年二乘部派主张的细意识，因为大家知道：玄奘菩萨标举的佛法大纛——第八识妙法，是佛法根本，也是历代禅宗圣贤证悟之标的；如来藏妙法是世界上最为璀璨的文化瑰宝，永远是中国人的骄傲！

余正文老师：中国历代真悟禅师开悟明心，其实就是实证第八识如来藏。
马祖道一禅师说：“在缠，名如来藏；出缠，名净法身。”
雪峰义存禅师解释禅宗法门的时候说：“亦名如来藏，亦名实相般若。”
南泉普愿禅师说：“如来藏实不覆藏，师子（狮子）何曾在窟。”
大慧宗杲禅师引佛语说：“我以妙明不灭不生，合如来藏；而如来藏唯妙觉明，圆照法界。”
这一切都是在说明禅宗的本源就是第八识，就是如来藏，又叫作实相般若。第八识如来藏与清净法身其实是非一非异，所以才会说：“在缠，名如来藏；出缠，名净法身。”而祂其实是分明露此身的，只是因为众生因为无明遮障的缘故，而无法证得这个第八识如来藏。

陈正源老师：中国禅宗教导学人以第六识—意识—来寻找第八识如来藏，但是必须要先明白如来藏的体性：如来藏无始以来从无分别，远离一切境界，对三界六尘从无见闻觉知；祂不能看、不能听、不能觉、不能知。这个“不知道”、“不审察”的如来藏才是真心，犹如禅宗道场过堂的时候互道“不审”，就是互相提醒“这个不去审察的”才是，而非时时审察的第六识与第七识。
因此罗汉桂琛禅师说：“不知最亲切！”这个亲切的第八识如来藏，就是每位有情最珍贵的宝藏。学人必须以第六识—意识—听闻学习佛法正知见之后，再来找寻第八识如来藏；找到如来藏之后，第六意识就生起了般若智慧，这也就是禅宗所谓的开悟。

旁白：佛经说出世间法是“言语道断，心行处灭”，这禅不能以语言文字来思量，不能以世间六识心来附会。中国历代禅师留下了一千七百多则公案，直指心要、启发后人；然而门庭高峻，令人难以契入！
如今禅法更形凋零，大众无明丛生而随意解读公案，紊乱佛法圣贤之道。因此，为了复兴中国禅学，正觉教团正透过一百多本书籍的公开发行，电子报的持续发刊以及电视弘法等，期望扭转时局，让正法风华再现。
余正文老师：佛法东来以后，由于 玄奘菩萨冒着生命危险西去取经，所以才能廓清了原来中土佛法上错误的知见，也楷定了第八识如来藏的宗旨；他令禅宗学人得以依此而证悟如来藏，也为中国禅宗奠定了一花开五叶的坚实基础。中国历史上的禅师证得了如来藏，传扬禅法在这个世间，如马祖道一禅师、百丈怀海禅师、沩山灵祐禅师、岩头全豁禅师、赵州从谂禅师、雪窦重显禅师、佛果圜悟禅师、大慧宗杲禅师，以及笃补巴尊者、多罗那他尊者等等。这些圣贤亲证如来藏第八识，它构成了中国鲜明的文化历史，也影响了中国周围各国的文化历史，这华人所津津乐道的公案与事蹟，这就是中国独步全球的禅法文化；而这也是正觉教团多年来，所推广弘传的如来藏第八识的禅法文化的内涵。
旁白：禅师们在如来藏妙理的亲证，成为中国文化的巨大支柱，佛法不再只是经典上的文字，而是具备了生灵活现的生命。如来“万法唯识”的教诲，由 玄奘菩萨的《成唯识论》重新矗立楷定，这八识和合运转的世界，传达了唯识增上慧学的胜妙意旨。
我们这一世代，有幸能再度聆听古老中国贤圣所传达的微妙甚深佛法的宝藏，人人都有着光彩夺目的如来藏明珠，等着我们一起深入佛法，发掘这无上的智慧芳香！

永赞如来藏妙法，归依第八识真谛；
智慧德香不思议，毕竟成就菩提果。
中国文化胜妙传，三界唯心第一义；
无量法门入宗门，万法唯识定一尊。
代代皆有圣贤出，人人皆有妙真如；
三乘菩提从此出，再写佛法大中国。

顶礼玄奘菩萨摩诃萨！