他从天堂而来，着尘世作衣裳，当
所有那最坏与最好的都已经被遵循。
活着，他来目睹他所侍奉的上帝
为了再次给我们整全，真实的光。
——米开朗琪罗《论但丁》

但丁的诗歌分享了现代科学已知的能量的各种形式。光、声音和物质的统一形成了它的内在本质。最重要的是，阅读但丁是一次无穷尽的劳作，因为我们越成功，离我们的目标就越远。
……在但丁那里，哲学和诗歌忙个不停，永远在走动着。即使一次停顿也是一种多样化的递增的一次运动：谈话的讲台是由阿尔卑斯山的条件创造的。
——曼德尔施塔姆

如果“天堂”就是但丁的乌托邦，那么“地狱”就具有“恶之邦”（dystopia）的一切特征。它所表现的图景正是期待中理想世界的反面。它大多数的居民都丢掉了“理智的善”（《地狱篇》第三章，18行），被最卑贱和自私的激情驱策。笼罩着这幅图景的是暴.力与欺诈，在攫取渴望的蛊惑下，这两种罪恶每时每刻都在变得更加强烈。这后果对个人对社会而言都是灾难。
——恩斯特·福廷

但丁的幻象绝非是他个人的突发奇想，而是具体展现了许多古老的传统。但丁在对撒旦和地狱的描写中再现了所处时代里北欧的神话观点。他的诗篇不仅让我们联想到尤利西斯和维吉尔的冥府之行，更让我们联想到欧文（Owain）骑士在爱尔兰的圣帕特里克炼狱里的经历及柏达（Beda）等基督教写手所描述的地狱景象。
——保罗·卡鲁斯

《神曲》，原名《喜剧》，意文La Commedia。
《喜剧》并无戏剧含义。中世纪对于戏剧主要是表演性艺术的概念已经非常模糊，惯于根据题材内容和语言风格的不同，把叙事体文学作品也称为悲剧或喜剧。
但丁因史诗叙述从地狱到天国，从苦难到幸福的历程，结局圆满，又因其不似《埃涅阿斯纪》那样用拉丁文写成，风格高华典雅，而是用意大利俗语写就，风格平易朴素，故名《喜剧》。
薄伽丘在《但丁赞》（Trattatello in Laude di Dante，公元1357~1362）称《喜剧》为“神圣的《喜剧》”，1555年威尼斯版本以《神圣的喜剧》为名，后被普遍采用。
《喜剧》Commedia
神圣的 Divina
合起来→神曲 Divina Commedia

接下来谈谈注释和翻译的问题。
拉丁文中翻译者和背叛者的样子很类似——traduttore（翻译）traditore（背叛）
这无疑在表明翻译不是个轻松活儿。中文的翻译版本很多，大部分是散文诗类型，比如田德望和文慧的版本（田版毫无疑问要优异很多，精抠字眼的典例，毕竟田老费时十余年才完成了译注），而张曙光版的则是诗歌类型。这些是我阅读比对过的版本。还有值得一提的是钱稻孙先生的*体版，有些意思，可惜先生没有译完，只译了《地狱篇》前两章。
注释的来源多是取材于意文译本。薄伽丘的同时期译注是还原度最高的版本，但是批语着实少的可怜。此后的释义版本作者有以下诸位：
Sapegno
Momigliano
Casini—Barbi
Scartazzi—Vandello
Grabhes
Umberto Bosco
Giovanni Reggio
眼下较为流行的是Bosco和Reggio的合注最新版，这个版本也是田老的主要参考对象。Sapegno和Barbi的不少意见也颇有可取之处。
张曙光版参考的则大多是英译本。很多地方比不上田老的版本。
真可惜我只有张曙光版本的原文，虽然多了些文采，但很多地方处理还是模棱两可，不够精确。

余下全文链接——
【张曙光 ◎ 但丁的奇异旅行 | 诗观点文库 | 诗生活网】http://www.poemlife.com/libshow-1391.htm
真的懒得打了。

第一章
〖综述〗叙述者迷失在夜晚黑暗的林子里。早晨和阳光照射的山。三只野兽阻拦他的攀登。和维吉尔相遇，后者提议引他走上一条可供选择的路径，经过必须访问的三个领域。
当走到我们生命旅程的中途，
我发现自己在一片幽暗的森林里，
因为我迷失了正直的道路。
啊，很难说出它是什么样子，
蛮荒的森林，浓密而难行，
甚至想起也会唤回我的恐惧:
那么痛苦，死亡也不更严酷！

这里先说说第一章的“章”。canto，意思应该是“曲”。也许就是这个缘故，《神曲》才得名，而不是被翻译成《神剧》。
想起来有点点好笑？
接下来我们谈谈第一段。
首先先说这个段是我自己划分的，好注解。作者并没有分段。
这里时间点的开始是1300.4.5，大赦年（giubileo）。四月八日似乎是耶稣受难日，即复活节前的那个星期五。但丁就是在这个日子走进了森林，开始了他的孽缘。
我们无法了解但丁开始写作的时间。但是可以肯定的是，在他被从佛罗伦萨流放的期间就已经开始了写作。他构想出了一个早于他流放和开始实际写作的虚构日期，这种提前给了他“预见”在故事发生和讲述期间和以后重大事件的优势。
但丁把虚构日期推到后文才开始讲述，不少注释者把这个夜晚定义为濯足节，即4.7。但我寻找的两个译本皆认为是四月八日，也有其道理。

“幽暗的森林”
幽暗的森林是通往黑暗、盲目、模糊、令人困扰的众多地狱形象的中转站——太阳从不在那里升起，在炼狱中它从始至终也是那样——尽管具有某种洞察力，维吉尔仍将求助于在“没有星辰”（第三章）的地狱之上不可见的人世天空的变化。（《地狱篇》始于夜晚，《炼狱篇》始于黎明，《天堂篇》则在正午）。
森林位于穿过地狱的旅程前。它是生活在人世罪恶中的人类生命的黑暗森林；是但丁的内心森林；也是佛罗伦萨、意大利、罗马教皇腐败及皇权荡然无存的黑暗政治的树林。

“浓密而难行”
张曙光先生和大多数译者一样，将forte理解为“difficult”，译为“难以穿越”，或者说，“难以逃脱”。