以上贴图资料截取自王淼《明代的传统历法研究及其社会背景》

明末的天文改革的成功为明朝两百多年的历法改革画上了一个句号，西方先进历法战胜了中国传统历法虽然表明中国自己的天文水平已不如西方，但也从侧面反映了明末政府对科学的态度。

清朝的天文发展

截取自《中国古代天文历法基础知识》

截取自吕凌峰,石云里《中国科技史料》
18世纪上半期,清廷有两次大规模历法修订活动。一次是康熙五十三年(1714年),康熙下令组织人力“详考法原”。修订工作于康熙六十一年(1722年)结束,共成新历书四十二卷,定名《历象考成》,遂取代《西洋新法历书》,成为御定历法。另一次是雍正八年(1730年),钦天监满族监正明图等奏请重修历法。此次修历于乾隆七年(1742年)告竣,共分十卷,依照《历象考成》的体例,分为历理、历法、历表三大部分,定名《历象考成后编》(以下简称《后编》)。

【《律历渊源》剖析
康熙皇帝姓爱新觉罗，名玄玄烨，于1654年生于北京，即顺治定都北京后l0年。8岁时，父亲顺治去世，继承了皇位，第二年改年号为康熙，在一些年长的大臣辅佐下，成了清代的第二个皇帝。14岁亲政以后，立即果断地清除了辅政大臣鳖拜，废除了奴隶主法权，使满族彻底转变到封建制的轨道上来，安定了社会，巩固了政权，开辟了“康雍乾”三代鼎盛的局面，并平反了南怀仁等的锗案，从而赢得了“英明”、“伟大”的荣誉。但是在他执政的61年间，我们找不出像徐光启这样一位全面发展的科学家，像《本草纲目》、《律学新说》等这样具有世界水平的科学著作，有人拿康熙末年(1713一1722年)组织编写的《律历渊源》l00卷来和徐光启翻译《几何原本》和编译《祟帧历书》来比，而且认为“后来居上”，这个说法似乎欠妥。
第一，在中国历代封建王朝中，律历是体现皇家权威的重要标志。“古者帝王治天下，律历为先，儒者之通天人至律历而止。历以数始，数自律生。”《宋史·律历志》中的这段话充分体现了在中国古代知识体系中律、历、数这三门学科的关系，以及它们在统治者眼中的地位。运用当代已经掌握的知识，修正古代典籍中的错误，是有为君主的重要“文治”之一，康熙要“成一代大典，以淑天下而范万世”(《清史稿·诚隐郡王允祉传》)，正是对传统的继承，好大喜功的表现，并非要发展科学才如此他，目的性和徐光启不同。
第二，《律历渊源》共分三部分。第一部分《历象考成》42卷，是在90年前的《崇帧历书》的基础上编成的，只是根据南怀仁《灵台仪象志》和《康熙永年历法》等做了一些数据修改，新的内容很少，正如程贞一先生所指出的：“《历象考成》与当时西方天文著作相比，其差距要比《祟帧历书》与以前西方天文成就相比的差距大得多了。”
《律历渊源》第二部分《律吕正义》5卷，介绍了西方五线谱的编造和用法，是其特色；也肯定了朱载堉的十二平均律，但到乾隆编《律吕正义后编》(1746年)时，又加以否定，并以问答形式，罗列其“十大罪状”，大大倒退了。】选自席泽宗院士《论康熙科学政策的失误》