我犯下的这些罪行和过失，只是单纯的为了自己的邪恶乐趣和邪恶快感，没有其他的目的，也没有其他的原因，更没有谁怂恿过我，只是为了满足我自己的幻想而已。
写下这最后一行文字，在这漆黑的夜里，宣告着一个故事的结束，而故事却不会因此而终结，就如同自己的双手沾满了洗不净的鲜血，罪恶而肮脏。也曾因此恐惧到丧失了睡眠的能力，大概前辈也是因此才冷漠地站在一旁，只是单纯地用手中笔记录着所见所闻，并把那真实的故事写成虚无。我不知道亲身参与其中的对于错，但是看着生命从眼前消失却无能为力，看着别人的血从自己的皮肤上滑落的时候，恐惧便在夜晚萦绕脑畔，直到情绪不再受控制的那天，我知道，我已经是一个不入流的小说家了，甚至，我已经杀死了我自己——我是谁？赫弆。一个不入流的小说家。（“诸子十家，其可观者九家而已。”——《汉书·艺文志》，唯一不可观的一家）。
“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之去与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。” ——《汉书·艺文志》）。
诸子十家的观点值得借鉴的只有九家而已，都兴起于王道衰败的战乱时候，因为诸侯各国的喜恶不同，九家学说齐驱并进，在各国得以推崇用来迎合诸侯的需求。他们的言论观点即使如同水火一样背道而驰，却也相生相灭，如同仁义、敬和，性质相反却也是互相生成的。易经上说：“天下（学问）大抵都殊途同归，目的一致却也各有其法。”各家的学者都竭尽全力地推崇各家的学说，用来阐明治世之法，尽管各有所短，主要趋势都是六经的分支。如果各家遇见生命的贤君，合理采用他们的学说，他们都是股肱之臣。孔子说过：“礼仪丧失了要到乡野去寻找。”现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通晓治理国家的各种方法了！
“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也” ——《汉书·艺文志》。
小说家这个流派，大概出自于古代的小官，是大街小巷的谈论和街头巷尾的传说所形成的。孔子说：“即使道理浅显，也有可以借鉴的地方，但想要长久推崇恐怕滞泥不通，因此君子不会钻研这一流派。”但是它也不会没落，小说家是乡里有小智慧的人所写的东西，把它编辑保存起来而不被遗忘。假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同刍荛狂夫的议论有一定参考的价值。
作为小说家，写下的文字似乎都没有意义，不能够像其余九家学说能造福一方抑或是影响一时，只是把发生过的灾祸变成足以让人接受的虚构的故事，作为见证所有灾祸发生的直接目击者、最近距离的旁观者，作为所有灾祸的记录者，首先要做到的就是置身事外，理智而可观，但我一点也没有做到。