光武陈村现属河南省新密市白寨镇，是陈氏宗祠所在地，其地名来源于东汉光武帝刘秀。
王莽新朝后期，群雄起兵，海内分崩，天下大乱。西汉皇族刘秀自南阳郡起兵后，与王莽大军在中原地区展开拉锯战。刘秀躲避王莽军队追杀期间，曾在现光武陈西南一村庄小住。为扼守颍川，刘秀派大将陈俊在现光武陈处驻兵防守。刘秀登基后，定年号为光武，将其曾小住的村庄赐名光武店，命陈俊的部分后人在陈俊驻兵的地方落户居住，赐地名光武陈。后因朝代更迭，兵荒马乱，世事沧桑，陈俊家族后裔四散不知所向。明洪武元年，我始祖自山西洪洞县迁密，落脚于摩旗山东麓。长门传至六世仪公时，迁至王家寨附近，因知悉此处原有光武陈旧名，故恢复村庄名为光武陈。此后，二门福公、三门学公、四门琮公分别散居山中、光武店、西沟等处。
长门六世仪公为明朝郡马，育八子，长子邦定公是明藩内乡王的女婿，二子、三子、六子、八子、九子均是官员（行七是女儿）。当时，仪公给每个儿子分发千金，按照五行八卦九宫坐落方位，在光武陈设计建设了八个大院，其建筑模式大致相同，都由大门、过厅、花庭堂四部分组成，即各自成院，又相互相通。八大院还配套有花园，望京楼（东大楼）、望景楼（西小楼）、养鱼池等。现花地冲是原陈氏的花园，现鱼池沟是原陈氏的养鱼池。当时，邦定公及兄弟们与大户人家结为姻亲，门庭高耸，成为密县之望族。可惜时代久远、社会变迁，八大院辉煌不再，多成残垣断壁。抚今追昔，令人无限感慨。

家谱者，族之大典，用以记录家族兴衰，明统宗族世派。子孙藉此追根溯源，尊祖敬宗，承先人恩泽，传后世美德。前人纂之，后人续之，理所应当，责无旁贷。
我光武陈陈氏，始祖遂公于明洪武元年自山西洪洞县迁密，迄今六百四十余载，繁衍日盛，人烟浩渺，传至三十世。宗祠经多次翻建，族谱曾七次续修。
明朝中期，长门七世祖邦定公为周藩内乡王之婿（郡马），居住在祥符（开封）。八世祖访公为鸿胪寺卿，创立了本族祠堂及族谱，从六世开始，排列了“锦邦知宗舜，日念光其基”的辈份。二次续谱于清康熙十二年（公元1673年），由长门十世祖、山西长子县知县锜公主持。三次续谱于清乾隆三十六年（公元1771年），由十三世祖光世公整理成书，距第二次续谱四十四载。嘉庆十年（公元1805年），光世公重立了“德来元明贵，荣昌显兴隆，一同全忠孝，守法乐升平”的世派，将十五世原“基”字辈改为“德”字辈。第四次修谱于清嘉庆十七年（公元1812年），由十三世祖光世公、十四世祖种公、渊如公，十五世祖广基公率族众修编，并刻成石谱，距上次修谱四十一年。第五次修谱于清道光三十年（公元1850年），由十四世祖榜公、应元公，十五世祖书昌公、书翰公将遗失原谱找到，重新整理抄录；咸丰二年（公元1852年），十四世祖建章公命十五世祖腾蛟公、浴公，十六世祖慈公，在原石谱的基础上补录增续，距前次修石谱四十个春秋。第六次修谱于清光绪三十二年（公元1906年），由十六世祖宪章公、十七世祖元灵公、孟三公、十八世祖丹芳公、明哲公携手成册，仍刻石谱于祠堂左右卷棚，距上次修谱五十四个冬夏。清末及民国年间，战乱不断，灾荒连年，人人疲于奔命，根本无暇续修家谱。中华人民共和国成立后，相当长时间内不允许修祠堂、修家谱。“文革”浩劫，祠堂石谱被毁，面目全非，实在令人痛惜！公元1989至1996年间，十八世明章、明照、振江，十九世贵富、保童、风举，二十世荣远、荣合，二十三世海泉，二十四世永志等通力合作，历时七年之久，完成了第七次续修家谱工作，制成上下两册，续立“国泰万年庆，天义福寿增，悦先文武士，官聚满堂红，继培鹏程志，世禄登科峰”三十个辈份，距第六次续修已九十个春秋。
历次修续族谱，凝聚着前人无数的心血、汗水和智慧，所有主持和参与者满怀尊祖敬宗之情，夙兴夜寐，皓首穷经，功绩卓著，流芳百代。由于家族日益庞大，子孙时有迁徙，加之当时条件影响，每次续谱难免遗漏舛讹，不能尽如人意。
物换星移，光阴荏苒。国逢盛世，人民乐业。应族人之愿，在宗族理事会会长、二十世河成主持下，于2014年启动第八次续修族谱工作，旨在斧正补漏，增录延续。以二十世海亮、十八世丰臣、振江，二十世永现等为主，不厌其烦，往来奔波，收集新添成员资料，核查既往遗漏错误。除走遍近处家族分布区域外，还先后到平顶山、禹州、长葛、西平、舞钢、叶县、鲁山、宝丰、方城、南召、荥阳、新郑等光武陈家族后裔居住地走访，或以软硬谱核对、手抄本校勘，或请老人口述，或以墓碑为证，让孤悬谱外百年之久的六千八百余口族人，重新回到家族怀抱，此真乃我家族之幸，岂不让执事之人欣喜不已?为适应新的社会形势，本谱较前谱体现改革精神，一是男女平等，女孩和男孩一样，名字都续入谱中，媳妇名称用全名，抛弃只写姓氏的封建做法；二是建立电子文档，以后增添人员可随时录入。
本谱编纂期间，二十世海亮、十八世明学、振江、二十四世永志、二十一世丙灿、宏伟，先后参与文字编辑校勘。在定稿即将印刷成册之时，宗族理事会谨向所有参与人员，及无私奉献、热情合作、鼎力支持的仁人志士深表谢意。由于工程繁盛，人员不足，条件有限，虽经参与人员多方努力，但疏漏笔误之处仍在所难免，在此特致歉意，期待后来者完善补正。
十八世明学
二十世河成
二十一世宏伟 沐手书
公元二○一七年三月

《陈氏家谱原序》
家谱者，何所以谱？其世系之所由来，俾后人知所考也。古者天子有玉牒，诸侯有国史，士大夫各有家乘，盖以明统宗别世派，一族类也。
吾家自明至清三百余年，世派日远，族类日疏，而统宗莫纪，其何以传后昆而示来兹乎？！先世虽经修辑，奈兵火流离，不无缺略。锜以明季壬午五经乡荐，实系癸未年七月补科也，于二十六日揭晓，限以八月初七抵京。昼夜奔驰，劳苦成疾，遂勉就三场，倖列副榜，奈病势转剧，寄养于母舅河西务钞关杨泗水官署。越明年，甲申即值国变，藐藐一身靡所适从。至大清启运，复古开科，妄意荣选南宫光施宗谱，奈饥饿切肤，心业俱荒，十上公车，未获一遇。日甚一日，老已将至，于己亥科会试免就拣选之例。又候十年，蒙恩授山西长子县令，于戊申季夏抵任。因县遭羌寇残毁，人民逃窜，地土荒芜，以前钱粮十年不清，官之被累而殒者两人。受事后拮据不皇，日夜焦心，虽申文分诉，当事者置之罔闻。未及三载，心身俱瘁，因乞休致归田静养二载。病稍平复，回思自丁卯入庠时，正阖族兴隆，人烟昌茂，真熙攘成俗也，后遭寇伤残，靡有孑遗，止存几丘墟而已。抚今追昔，不能无慨于中，设遇此莫纪，则谁复为纪之者？！况锜长男日章又登贤书，是诚不可忘所自出也。则家谱之作，非予之责而谁责哉？谨采之传闻辑其大略而记之，亦不忘木本水源之意云尔。
康熙拾贰年中秋吉旦文林郞山西潞安府长子县知县
十代孙陈锜沐手拜书
《陈氏家谱原序》译文：
为什么要编修家谱？就是为了辨明世系，使后人知道自己宗族的来龙去脉。古代皇帝有玉牒，诸侯有国史，士大夫各有家乘，都是为了明统宗别世派，把一个家族统一在一起。
光武陈氏自明至清三百多年，经历的时间越来越长，人口越来越多，同宗同族就日渐疏远，然而没有一个统一的族谱来记载家族兴衰，将来怎样流传后世、教导后人呢？！先世虽然修辑过族谱，但因为经过兵荒马乱，有很多丢失缺少的内容。锜于明朝壬午（明崇祯十五年，公元1642年）经乡试（乡试是皇帝钦派主考在各省主持的考试，考中者为举人，可进京参加会试，也可经拣选就任较低级官员）荐为举人，实际会试是癸未年七月补考（会试一般是春季举行，称春闱，考中者为贡士，经过皇帝钦点后为进士。明崇祯十六年即公元1643年正月，李自成起义攻占湖北等地，会试可能因此原因推迟），二十六日得到通知，朝廷要求八月初七前到京城参加会试。由于进京路途遥远，昼夜奔驰，劳苦而得病，于是勉强完成三场考试（会试每场三天），幸运地被列入副榜（副榜，即于正式录取的正榜外，再选若干人列为副榜。名列副榜者可参加下科会试，也可以授以教职），无奈病情加剧，只好寄养于天津河西务钞关（河西务是地名，现天津武清区河西务镇；钞关是税务机关）我舅舅杨泗水的官署。到了第二年（甲申年，明崇祯十七年，公元1644年），明朝政权灭亡，自己事业无成独自在外无所适从。清朝在北京建立后，恢复了明朝科举制度。本来期望自己能在朝廷谋职，为祖宗增光添彩，无奈生活无着落，思想和学业都荒废了，先后十次给朝廷上书（要求安排官职），没有得到一次答复。就这样过了一年又一年，老年将到，己亥（顺治十六年，公元1659年）科会试时我免于拣选而听候安排。又等了十年，蒙皇恩被予授予山西长子县令，于戊申季夏（清康熙七年，公元1668年农历九月）到任。由于该县遭羌寇侵袭残毁，人民纷纷逃离，土地荒芜，以前拖欠的钱粮累计十年不清，前任县令因工作劳累而在岗位上去世的就有两人。本人接任后诸事劳顿少有闲暇，日夜操心，虽然行官府文书分别催要，但当事者置之罔闻。不到三年，心身疲惫不堪，所以给朝廷上书请求退职回乡。静养二年后，病体稍稍恢复，回想起丁卯（明天启七年，公元1627年）我为生员（秀才）时，正阖族兴隆，人烟昌茂，庭院熙熙攘攘，后来因遭到兵匪毁坏，建筑物一无残存，只有几处废墟。抚今追昔，不能不感慨其中。如果我不把家族的这种兴衰情况记录下来，哪谁又会去记？！况且我的长子日章又考取举人，更不应该忘记自己的出身根本。修家谱这件事，不是自己责任难道是旁人的责任吗？所以郑重收集流传的情况，大概进行记录，也算不忘木之本水之源吧！
康熙十二年（公元1673年）中秋吉旦文林郞
山西潞安府长子县知县十代孙陈锜沐手拜书
按：陈氏原出自舜后，粤稽先世遐哉邈矣。但舜都蒲坂而子孙散居于各处者不一。洪洞一支盖其遗裔也。县南郊数里独居一村，号为荆疙瘩陈家，即始祖所居之地也。元末四方兵起，独山西一隅安静无事。时明太祖经略南方已定，命徐达兵取山西。而元将李思齐起兵南迎。一时人民惊逃，皆望南奔，渡河者不知几许。始祖陈遂引家至密北鄙摩旗山居焉。有铁釜一具、砂锅一担，因土为穴，因沟汲水，并无邻舍往来，真有太古之遗风哉。时无地可耕，因本处有贾来兴旧名，遂顶种焉。有子二人，曰伯祥、伯川。伯川无嗣。伯祥生四子，曰钦、曰福、曰学、曰琮。钦子曰宣，宣子曰赞，赞子曰仪，皆独丁也。至仪徙居摩旗山迤东王家寨（即今光武陈也)，娶郑州界牌张氏生八子焉。长尚周藩内乡王，陪嫁房一处，在汴梁西街，遂居住祥符，即锜之曾祖也。其二与六系明经授县二尹。三、八、九俱司椽。他皆务农而已。各分千金建立楼庭，联婚巨室，遂屹然，祥密之鼎族矣。其福、学、琮各自散处不一，文献久洇，仅将近派详载，其他备名数存，其略可也。福居山中，学居光武店，琮居西沟内，各自繁衍。惟仪之一派为最盛焉。其次则琮之一派颇多。而山中、店上散处各地，杳难纪焉，惟择其可闻见者而录之。
《按》译文：
陈氏原出自舜帝后裔，考证先世距今已经很久远了。舜都位于蒲坂（现山西省永济市）而子孙散居于各处。洪洞一支是其后代。县南郊数里单独一村，号为荆疙瘩陈家，即我始祖所居之地。元朝末年四方兵起，唯独山西一个地方安静无事。当时明太祖朱元璋已将南方平定，命令徐达发兵进取山西。元朝将领李思齐起兵南迎。一时间民众惊恐逃离，往南渡过黄河的数不清有多少。始祖陈遂领着家人到密县北边摩旗山东居住，只有铁锅一具、砂锅一担，在土墙上挖洞居住，从沟里打井饮水，没有其他邻舍往来，颇有上古之遗风。当时没有土地耕种，因本处以前有个叫贾来兴人的遗留有土地，于是便顶替其名字种地。始祖有两个儿子，分别叫伯祥、伯川。伯川没有儿子。伯祥生四子，分别叫钦、福、学、琮。钦子名宣，宣子名赞，赞子名仪，都是独子单传。到六世仪公时，迁居到摩旗山以东王家寨（即今光武陈也)，娶郑州界牌张氏生育八子。长子（邦定）荣兴地成为明朝周王家族内乡王（周王是朱元璋五子朱su（木肃）的封号，封地在开封，其后代世子者承袭周王封号，庶子者封藩王，内乡王是藩王之一。此内乡王或为朱元璋六世孙周惠王之子内乡端惠王朱勤烰。关于周王是朱元璋十七子的传说实属谬误。据《明史》载，朱元璋十七子为朱权，封宁王，封地在南昌，与周王和开封明显不符）的女婿，陪嫁房一处，在汴梁城西街，遂居住祥符（今开封市）。邦定就是锜的曾祖父。仪公的二子与六子是明朝万历年间的县官（康熙三十四年《密县志》记载：陈邦宠、陈邦安是明万历八年贡士。陈邦宠任山东省武城县县丞）。仪公的三子、八子、九子都是司椽（官府中协助长官处理政务的官员）。其他务农。每个儿子分发千金建立楼庭，与大户人家结为姻亲，门庭高耸，成为密县之望族。福公、学公、琮公各自散居，由于时间长文献资料缺失，仅将近派详细记载，其他大略记之。福公住山中，学公住光武店，琮公住西沟内，各自繁衍。只有仪公一支繁衍最盛。其次就是琮公一支比较多。而山中、店上因分散于各地，时间长了难以记录详尽，只有选择知道的记录在谱。
当时修谱排列辈份为：锦邦知宗舜，日念光其基。锦为六世，即仪公辈。

夫家谱一书，原系允广公修理于康熙十二年始成一部，今一百三十三年矣。余于乾隆三十六年见族人多不在谱，意欲增添，谱内无空可入。余又重新抄书，见谱上有存“其大略可闻，见者而录之语”，可知前人彼时未能详续，遗留人丁不少。余欲继先人之志，故不辞劳苦，不避风霜，南北奔驰，遍处寻找，增补人丁甚多，本族自添者亦不少。又三十五年矣，今又见幼童稚子理应入谱。开谱细玩，忽见祖孙同名叔侄犯讳者，纷纷不一。余欲改正，奈未居一处，远近不等，难以传唤，焉能改正？余欲编一宗派，自此以往，按派起名，使尊卑有等，长幼有序，再无重名乱宗之弊，上不失先人之规模，下不乱子孙之秩序，令族人闻之甚堪羡，俾亲友见之亦美观也。奈余素无学术，纵然立派，恐不足以服众，而且年近七旬，老已将至，耳聋目暗，心神恍惚，气血衰败，恐不久于人世耳。倘余异日去世，族间无人整理，使子孙彼此重名犯讳，一负先人之诚念，一何启后昆示来兹乎！今余率意创立一派，楷书呈于祖庙，致合族得共览，亦得共依派起名，以传于后庶，可永不坠先人之家声，更不忘余尽心之微意也耶。
嘉庆十年十月朔十三世孙光世沐手拜书
陈氏宗派
德来元明贵 荣昌显兴隆 一同全忠孝 守法乐升平
此图自十五世起，即德字辈亦即基字
注释：
允广：即锜，康熙时任山西长子县知县。
康熙十二年：公元1673年。乾隆三十六年：公元1771年。
嘉庆十年：公元1805年。自此起新排20个字的辈分，将原来的“基”字辈改为“德”字辈。
石谱跋后
我族之谱旧矣，而兹乃易之以石者何？或曰取其传久远也。夫寿诸枣梨而藏之，亦何不久远之？又况谱之修每三十年而一易，而又何取于久远为？或又曰系之石而列之壁，其于考察也为便。夫由洪洞以来，四百余年之世次一览无余，以为便于考察则然矣。然族人易于石之意，窃以为犹有未尽者。何也？吾族赖先人遗泽，生齿繁盛，往往散处于百里数百里之远，虽祠堂之设合族皆有力焉，然有数年而一至者矣，有终身而不获一至矣，且即居处甚近而不得常聚会于此者矣。今自始祖而下，合一世以至十八世支分派别，以次谱列，不啻祖宗之日照临其子孙，而子孙之日环侍于祖宗也，此其于子孙之心安，而于祖宗之心不亦大慰矣乎！呜呼！此族人区区之意而无几乎，事死如生者矣。或曰：此其已然者也，继此者将若何？曰：四百余年之谱系不朽，云由此而继，以石也可，即不以石，而以木、以纸也无不可。
十三世孙 光世
十四世孙 种 渊如
十五世孙 广基
嘉庆拾柒年壬申七月中浣谨记
石谱跋后译文
我光武陈氏族谱原来就有，而现在为什么要改成石谱呢？有人说石谱结实利于长久保存。那么印制成书保存，就不能长久保存了吗？何况每三十年就要修一次族谱，为什么非要采取这种方法保存?也有人说刻在石上镶在墙上，便于查找察看。洪洞迁密以来，四百余年世次宗派能够一览无余，确实是方便。然而族人要改成石谱的根本原因，我认为不只这些。为什么呢？我族人凭借祖宗荫德，不断繁衍生息，家族人等居住分散，可能相隔百里数百里之远，虽然都为设立祠堂贡献了力量，但有的数年才能来祭拜一次，有的终身也没有机会来过，即使住在近处的人也不可能都常在此聚会。这次，从始祖自上而下，一世至十八世分门分支，按顺序勒于石谱上，其意义不仅仅是祖宗像太阳一样照耀子孙，更象征着子孙如星辰一样围绕陪伴在祖宗左右，这样子孙能够安心，祖宗在天之灵也能够得到慰藉。啊！族人的愿望不多，就是想像活着时一样对待先人。有人说：这次改成石谱，将来再续时怎么办？我说：通过这次修谱，四百多年的门派分支已记载清晰，从此以后再续，刻石上也可以，用木、用纸都行。
十三世孙 光世 十四世孙 种渊如 十五世孙 广基
嘉庆十七年（公元1812年）七月中旬谨记

家谱序
家谱一书，所以明统宗别世派，一族类也。先祖允广公始修于康熙十二年秋八月，越后先兄心田公缵修于嘉庆十七年秋七月。先人之尽心于宗派也可胜道哉！然前人修之尤贵后人守之，后人守之尤贵后人续之。自修至今又已多年，使无人焉起而修之，将人丁日繁，族类日盛矣。何以传成后昆而示来兹乎？吾族叔榜年近七旬，欲继先人之志，与族人商议修谱。佥曰家有老谱，失迷多年，今得之古书之中，可取之以备参考。吾叔曰：得非曰山爷在省之谱乎？众皆曰：然。于是按谱稽查，知为某支祖，因谱考核，知为某祖后，序其辈数，书其名字、家传渊源，千百年赖以不坠。虽无大功，然与先人始修缵修之志，未始无小补云。是为序。
十四世孙 榜 应元 十五世孙 书昌 书翰
道光三十年岁次庚戌仲春吉日沐手敬书
家谱序译文
之所以修家谱，是为了明统宗别世派，把一个家族统一在一起。先祖允广公（锜）于康熙十二年（公元1673年）秋八月始修家谱，之后先兄心田公于嘉庆十七年（公元1812年）秋七月续修。先人为理家族宗派之事尽心尽力很值得称赞啊！然而后人保管好家谱比前人修谱更重要，后人续谱比保管更重要。自上次修谱至今又已多年，假如无人带头续修，人丁越来越多，支系越来越广，怎么承前启后啊？我族叔榜公年近七旬，想继承先人修谱之志，与族人商议修谱之事。大家都说家族原来有老谱，多年都不知道存放在哪儿，现在从古书中找到，可拿来参考。我榜叔说：找到的是不是大家说的山爷在省存放的家谱？大家都说：是。于是按谱详查细究，知道谱上某人为某支的先祖，按谱考证核对，知道某人为某祖的后代。依据其辈分排列，将其名字、家世传承源流写于谱内，即使过了千百年也不失为依据。做这件事，虽然没有多大的功劳，但是能够继承先人始修续修的志向，也算有一点益处吧。写这些，作为序吧。
十四世孙 榜 应元 十五世孙 书昌 书翰
道光三十年岁次庚戌仲春（公元1850年农历二月）
吉日沐手敬书
重修石谱续
粤稽帝系载于礼经，世本甄于史氏，而谱牒之学，由斯代兴。自魏晋浮华，以簪缨相尚。齐梁猥鄙，惟阀阅为荣。甚有援引声气，竞趋流品，取同姓有名于时者，附家乘，以镂姓名，此与前辈作谱之深心微意相距远矣，所谓虚伪滋而风俗坏。人言实行，家无信谱，良以此哉？夫由父子而祖孙，由祖孙而尽服，推而至于十世百世，溯其始则一人也。万物之始曰祖，人之始迁于异乡列入编籍，谓之始祖。祖之有始，如水之有源，肇端西极折赴东墟，初为胎簪，继为巨浸，支不分派，衍浩浩乎，杳难纪矣。故水经作于无名氏，而郭景纯、郦道元辈皆有注焉。古来大家世族有念于此，因水经而作谱系，盖以谱系不作，则子孙无所尊卑、名分、昭穆、伦序。及生平之显晦穷通，后世子孙未由而知之。作于前不修于后，岁久丁繁，处一郡一邑，旷若千里，往往见面不知为许人，则后世子孙亦莫能免其罪也。我始祖自洪洞迁密，迄今十九世矣。仕宦科第自前明迄我朝历四百余年，不至凌替，则世芬祖德岂能殚述。陈氏有祖谱，自余十世祖允广公始序之而寿诸枣梨，是在康熙十二年中秋时也。谱之续修在嘉庆十七年壬申七月，为余堂叔祖和菴公、族伯腾飞公、族兄耨斋公等互相厘定而易之以石者也。自嘉庆壬申至咸丰壬子又越四十余年，后生者不知凡几。窃思吾族繁衍，散处百里、数百里者不一，其他后生者名字事迹若不补入，将无以绍先绪而示来兹。时余游学东归，道途辽远不能身莅其事，爰命子腾蛟、从堂弟浴、族孙慈任其事，约合族众，依壬申石谱复为增续。悉奋勤勉事用，殚其尊祖敬宗之心。余第，较其舛讹，弥其疏漏而已也。敢云克继前人之志哉！工告竣，因将续祖谱原委，勒诸瑱珉以示后世子孙，更数十年后，有子孙之贤者当有感于斯文。
咸丰二年岁次壬子梅月上浣十四代孙建章谨志
重修石谱续译文
据查，黄帝后裔的谱系记载于《礼记》，《世本》（记载上古帝王诸侯家族世系传承的史籍）是由先秦时史官编纂的，编纂《谱牒》（记述氏族世系的书籍），大概也是从那时兴起的。自魏晋时期开始，浮华之风日盛，人们以世代做官为荣。齐梁时期风气不正，追逐功勋名利居多。甚至还有引用名声，攀附显贵，取当时同姓名人，列入自己家谱，这与前辈编修家谱之良苦用心相距甚远，这就是所说的虚伪滋长而风俗败坏。人们说办事要实在，如果家谱都不可信，如何做个实实在在的人？一个家族，从父到子，从子到孙，由祖孙到五服尽，乃至于十世百世，究其根源则是起于一人。万物之始称为祖，人之始迁于异乡列入编籍，称为始祖。祖之有始，就好像水有其源，西部发源转折迂回滔滔东流，起初是桐柏山间小溪，然后变成大河（本文中指淮河），流域宽广，如果支系不分，很难弄清楚。所以《水经》虽然是无名氏之作，但郭景纯、郦道元皆为其作注（郭景纯，东晋著名学者，中国风水学鼻祖。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》等作注。郦道元：北魏地理学家，散文家。曾游历秦岭、淮河以北和长城以南的广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷）。古时大家世族有感于这种情况，比照《水经》的道理而作家谱，原因是如果不作家谱，则子孙无法知道家族的尊卑、名分（儒家思想中，君臣、父子、夫妻的关系称为“名”；相应的责任、义务称为“分”）、昭穆（宗族关系）、伦序（伦常次序）。前辈生平进退升降困厄显达，后世子孙无法知道。如果前世作谱而后世不去修编，时间长人口增长得多了，即使在一个州县居住，也好像相隔千里，往往是见面也不知道是何人何辈分，则后世子孙亦不能免其罪。我始祖自洪洞迁密，到如今十九世了。家族中做官为仕科举及第的众多，自前明到当朝经历四百余年，从未衰落，家族的荣光、祖宗的功德无法详尽叙述。陈氏有祖谱，自我十世祖允广公（锜）首先续写并印制成册，是在康熙十二年（公元1673年）中秋时。家谱又续修是在嘉庆十七年壬申（公元1812年）七月，为我堂叔祖和菴公、族伯腾飞公、族兄耨斋公等互相修改订正后改为石谱。自嘉庆壬申至咸丰壬子（咸丰二年，即1852年）又过了四十余年，后来增添的人口不知道又有多少。我想，家族人口逐渐增多，散居在百里、数百里外者很多，其他后生者名字事迹若不补入，将无法承前启后。当时我游学东归，道途遥远不能亲自料理，于是安排儿子腾蛟、从堂弟浴、族孙慈负责修家谱事宜，联系家族成员，以壬申石谱为依据，增续新的内容。在修谱这件事上认真对待，勤奋理事，竭尽尊祖敬宗之心。其次，着重改正错乱，弥补疏漏。只能说是继承前人的志向吧。续谱工作结束后，将续谱之事的始末，勒于石碑之上让后世子孙知道，过了几十年后，子孙当中的贤德之人是会理解这篇文章的用意的。
咸丰二年岁次壬子（公元1852年）梅月
上浣（农历四月上旬）十四代孙建章谨志

尝观寒往暑来，无片刻之息，此天之运也；往过来续，无一时之停，此水之流也。续谱之意非欲与天水相比，续而不绝乎。况缵续成德，乃后裔所当然；继志述事，乃子孙所应尔也。忆昔始祖元末自洪洞迁密，前人业已备述，无庸再续。第至康熙年间，十世祖访公命孙锜公创修祠堂谱属枣梨。嘉庆年间，易为石谱。咸丰年间重续一次，工竣账清，已勒于石。光绪元年又继续之，时际仓猝，岁遇饉饥，账未清，石亦未勒，不必追究。第以谱之续也，大抵以三十年为期，迄今已三十余年矣。若不急续，则世远年洇，人丁繁衍不惟，昭穆失其序，即祖孙父子亦不知世次之所属。故阖族社首与族众公议，于今岁春开工续谱，又添石板六丈。于是总理者，有人监工者，有人知历者，有人同心协力，不数旬而工告竣。族尊以文属余。余固难辞，乃以管见略，叙原委俾后世。贤者为之，一哂仅知其所由云。
光绪三十二年岁次丙午
十八世孙庠生丹芳沐手撰文并书丹
重修家谱续译文
我们曾见寒往暑来，没有片刻停息，这是自然的规律；往过来续，没有一时停顿，这是水流的规律。续写家谱的意义不是要与天水相比，而是通过续谱，使家族派系能够传承下去。况且继续前人修谱的美德，是后裔理所当然的事情；继承先人记好家族历史的志向，是子孙所应该做的。回忆当年始祖元末自洪洞迁密的往事，以前修谱之人已经叙述过，不需要再写。康熙年间，十世祖访公命孙锜公创修祠堂并印制族谱（此处有误，访公是为八世祖。此句应为：十世祖锜公遵八世祖访公命创修祠堂并印制族谱）。嘉庆年间，改为石谱。咸丰年间重续一次，工竣账清，已在石碑上记载。光绪元年又继续，由于时间仓猝，且遇上年景不好，账未清，石碑也没有刻制，没必要再追究。续家谱之事，大概以三十年为一个周期，自上次续谱到现在已三十余年了。若不赶紧续写，由于年代久远，人丁繁衍多，宗族关系将失去秩序，祖孙父子也不知道自己的世系辈分。于是阖族社首与族人共同决定，于今年春季开工续谱，又添石板六丈。于是有人总管，有人监工，有人记工记录，大家同心协力，不到数旬完成任务。族里有威望者让我撰文纪之。我肯定难以推辞，于是把大概情况予以记载，把原委进行叙述以供后世了解。文章是记录贤德人的事迹，莫要见笑。
光绪三十二年岁次丙午（公元1906年）
十八世孙庠生丹芳沐手撰文并书丹

陈氏自舜以来尚矣，明以前为山西洪洞人。因明太祖命徐达进取山西，一时人民骚然，始祖遂公乃自洪洞荆疙瘩村迁于密邑摩旗山之下居焉，时明洪武元年冬月也。历洪、永、熙、宣、正、景、天、成之年。而始祖之孙钦公于成化五年名勒于佛寺之碑，自始迁至此，为一百有二年。而讳学者，则在嘉靖四十五年丙寅为耆老，与朝用、朝相以及邦定、邦宠诸公同见于鲁邦彦之记。于时邦定公为仪宾，徙居汴梁。邦宠公为邑庠，居王家寨。自始祖至此，已一百九十九年矣。按勅建孝子坊记，嘉靖四十四年，邑令朱锐举邦宠为孝子；万历十五年，膺明经；十六年，试大廷补成均弟子，归俟取用；二十二年，神宗谕礼官诏表其门；二十九年，与邦安公同为主簿。至是则为二百二十八年。此后著于石刻者：万历四十六年则见有诵公；崇祯元年则见有诵公、大猷公、宏猷公。至崇祯十六年，癸未补科锜公举于乡。十七年而已，值甲申之变矣。自陈氏迁密终明之世共二百七十七年。
大清启运，陈氏之后，见于顺治七年，周栎园记者，廪生鈜、生员泰玺诸公；十五年鈜贡出新授柘城教职；康熙二年癸卯，日章公登贤书；二十一年辛酉，日旦公以成武举。而锜公授山西潞安府长子县知县，日章公以鹿邑教谕擢翰林待诏，日生公擢入庠，率在是年。迨雍正元年癸未，畴公选拔贡生；敉公、万祥公于此年补博士弟子员。入国朝至此为七十九年矣。自是以来，震公于乾隆二十七年壬午膺岁荐；光遇公于三十一年丙戌、豹变于三十三年戊子相次食廪饩。至今嘉庆元年又复七十三年，则入国朝者一百五十二年也。合前明二百七十七年共四百二十九年。略记于此，俾追远之，君子得观览焉。倘因略致祥，订伪成真，即如在之思与之俱存也。岂仅沾沾纪年云乎哉。
嘉庆元年岁次丙辰重阳之前
十五世孙广基谨志
《陈氏家谱纪年》译文
陈氏是舜帝后裔，历史已经很长了，明以前为山西洪洞人。因明太祖命徐达进取山西，一时民众动荡不安，始祖遂公就自洪洞荆疙瘩村迁于密县摩旗山之下居住，当时是明洪武元年冬月（十一月）。到目前已经历洪武、永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化诸年。而始祖之孙钦公名字于成化五年（公元1469年）勒于佛寺（可能是光林寺）之碑时，距迁密一百〇二年。而学公，则在嘉靖四十五年丙寅（公元1566年）为耆老（《大明律》规定，耆老须于本乡年高有德、众所推服内选充。当时民间婚姻、田土、斗殴、相争一切小事须要经本里老人、里甲决断。若是奸盗、诈伪、人命重事，方许报官），与朝用、朝相以及邦定、邦宠诸公同时在鲁邦彦书中有记载（鲁邦彦：明朝进士，理学人物，著有《河图洛书说》、《大学讲》、《中庸解》、《就正录》等）。当时邦定公为仪宾（明代宗室亲王、郡王的女婿、孙女婿、曾孙女婿、玄孙女婿统称为仪宾），迁居汴梁。邦宠公为邑庠（明清时称府县学为邑庠。这里代指庠生即秀才），居住在王家寨（今光武陈）。自始祖至此（公元1566年），已一百九十九年了。按勅建孝子坊记，嘉靖四十四年（公元1565年），县令朱锐举邦宠为孝子；万历十五年（公元1587年），进京会试被取为贡士；万历十六年，参加殿试补为进士，之后等待朝廷任用；万历二十二年，明神宗（万历）诏令礼部表彰其家族美德；万历二十九年（公元1601年），与邦安公同为主簿(主簿为知县之下的官员、正九品。清康熙三十四年《密县志》记载：陈邦宠由贡生身份任山东武城县知县，其母疾病期间日夜榻前伺候，母亲去世后，他搭草棚在坟头守孝三年，全家六十多口人四世同堂不分家。明万历二十二年，即公元1594年，经巡按河南监察御史提请，奉旨建孝子坊。《密县志》记载陈邦安与陈邦宠同为明万历八年贡士，与本文时间有出入）。至是则为二百二十八年（原文有误，实际为234年）。此后石刻上有名字的：万历四十六年（公元1618年）则见有诵公；崇祯元年（公元1628年）则见有诵公、大猷公、宏猷公。至崇祯十六年（公元1643年），癸未补科锜公乡试考中举人。崇祯十七年，甲申之变，明朝终止。自陈氏迁密到明朝终止共二百七十七年。
大清开国后，陈氏后人，见于顺治七年（公元1650年）周栎园（周栎园：明末清初著名的文学家、篆刻家、诗人、大收藏家，名周亮工，栎园是其别号，著有《读画录》《赖古堂集》《印人传》等）书中记录，有廪生（明清两代称由公家给以膳食的生员，又称廪膳生。）鈜、生员（秀才）泰玺诸公；十五年（公元1658年）鈜公被选拔为贡生，出任柘城教职（清康熙三十四年《密县志》记载：陈鈜为柘城县儒学训导。儒学训导是县级教育副职，从八品官员）；康熙二年癸卯（公元1663年），日章公考中举人；二十一年辛酉，日旦公考中武举人（原文有误，辛酉应为康熙二十年，即公元1681年。清康熙三十四年《密县志》记载：陈日旦，字子晖，康熙辛卯科武举人。“辛卯”为笔误。）。而锜公授山西潞安府长子县知县，日章公以鹿邑教谕擢升为翰林待诏（清朝县教谕品级为正八品，待诏为从九品官员，从地方官到翰林院，品级不可能降低，其记载可能有误），日生公擢升为庠生（秀才），大概也在这一年（原文不准确，锜公自撰族谱原序中，表明自己是清康熙七年，即公元1668年任长子县知县）。等到雍正元年癸未（公元1723年），畴公选拔贡生（每年挑选府、州、县生员中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，可以做九至八品官。）；敉公、万祥公于此年补为秀才。至此清朝建立七十九年了。此后，震公于乾隆二十七年壬午（公元1762）岁荐为贡生；光遇公于三十一年丙戌（公元1766）、豹变于三十三年戊子（公元1768）相继成为廪生。至今嘉庆元年又七十三年，距清朝建立共一百五十二年。加上明朝二百七十七年共四百二十九年。大略记录于此，供后人追念，君子观览。
嘉庆元年岁次丙辰（公元1796年）重阳之前
十五世孙广基谨志
2.祖庙祀典记
礼大传有曰亲，故尊祖，故敬宗，故收族。是族人者，其初一人之身也。一人之身，分而为千万人之身，则其势愈远而愈疏。于是立始祖之庙以统系之，则分者有合，疏者有亲，所为萃祖宗之精神，以萃子孙千万人之精神，而为人治之大者也。按陈氏溯自姚墟尚矣，始祖自山西洪洞县迁密，世更两朝，年逾四百，而庙中之规模，石谱之记载，前人之述备矣。然善作者不必善成，善始者不必善终，使继起无人则蛮盛弗传事。自嘉庆十六年有十三世孙万象、十五世孙长安接管祭田，又续添十三世孙松临共十有二人，以襄庙祀，周而复始。盖庙有地课，除每年祭享消费外，余者放债行息，积有一百四十余千。于道光二十四年，十四世孙（左王右綦(qí)）、十六世孙中清又盖房三间为备器用，之所费钱八十余千，下余者仅六十余千耳。前人之成规如此，后之主祀事者，宜何如此慎重也。忆方尝入庙助祭，每执争之役而慨然矣。则见元旦有履端之敬，元宵有上灯之仪，清明有展墓之礼，而尤重孟冬月朔之祭，演戏以悦神明，合食以洽族情，而又为之赞礼而相导之，为之奏乐以宣畅之，为之备物致敬，以通幽而合冥。凡在庙者无不屏息肃容，以襄祀事，是盖先人济出之泽、礼仪之风，互传十余世犹未艾也。以合族姓，以序昭穆，以厚人伦，以美风俗，是不亦为祀先人之盛举矣乎？！爰撮其巅末而为之记。
道光二十四年岁次甲辰冬月仲浣
十六世孙行方沐手撰文 景山沐手书丹
注释：
礼大传：《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录，编纂而成，共49篇。大传是《礼记》第十六篇。
姚墟：相传为舜帝的出生地，陈氏为舜的后代。
嘉庆十六年：公元1811年。
道光二十四年：公元1844年。
履端：农历正月初一。民国前农历正月初一称为元旦。
上灯：明代以后，元宵节自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。
展墓：省视坟墓。
孟冬月朔：农历十月初一。
3.禁条
祖庙之修，原为栖神之所，自要清闲安静，视神明如在，不得自为公地，任意作遢。如读书一节乃光前裕后、天地间第一好事，若在殿内坐诵，未免视为闲所，轻忽先灵矣，切宜不可。至若经布、安机、扎罩、念经、乘凉、睡卧、避寒、烘火、待客、宿人、唱戏、寄箱、藏器、放木、盛粮、积菜、耍拳、学棒、踢毽、打瓦、吃酒、着棋、掷色、抹牌诸此俗恶尤当禁止。若夫栽花、植木、修石、养树，止宜添修，不许毁坏。以后不遵约束者，或族长责笞，或公开处罚，或送官究治，慎毋视如等闲，以自居于不孝之地。凡我族人各宜照查，凡我后人各宜遵守公议，一定永远为戒。
雍正十年岁次壬子春三月
十二世孙超与众共同立约
《禁条》译文
修建祖庙，本来是神灵安息的场所，自然要清闲安静，敬为神明在此，不得随便当成公众活动场所，任意作遢。比如读书本是光前裕后、天地间第一好事，但是如果在殿内读书，不能不说是把祖庙当成闲暇场所，就是对先灵的不尊敬，切切不可。至于在祖庙内经布、安机、扎罩、念经、乘凉、睡卧、避寒、烘火、待客、宿人、唱戏、寄箱、藏器、放木、盛粮、积菜、耍拳、学棒、踢毽、打瓦、吃酒、着棋、掷色、抹牌等恶俗尤其应当禁止。如果是栽花、植木、修石、养树，只能添修，不许毁坏。以后不遵约束者，或由族长责笞，或公开处罚，或送官究治，一定要谨慎视之，不要当成等闲之事，自己把自己置于不孝之地。凡我族人等都要按此执行，凡我族后人都需要遵守，一定永远为戒。
雍正十年（公元1732年）岁次壬子春三月
十二世孙超与众共同立约

据光武陈《陈氏世谱》和陈日章墓碑记载：陈日章，字子闇，号公寿，今新密市白寨镇光武陈人，生于明崇祯五年（公元1632年），卒于清康熙二十八年（公元1689年），妻曹氏诰封儒人生于明崇祯九年，卒于清康熙三十六年，与陈日章合葬于光武陈北大沟北顶（现周家寨村上岗），坟前有站俑、卧羊各一对。陈日章是清康熙二年癸卯科（公元1663年）举人（清康熙三十四年《密县志》中有记载）曾任河南鹿邑县教谕，受选翰林院待诏，封登仕佐郎，传说曾任康熙皇帝玄烨的老师。康熙十二年（公元1673年），由日章之父陈锜（曾任山西长子省知县）主持修造的陈氏宗祠竣工落成后，康熙皇帝亲钦手书匾额“庆馀两朝”，匾额上还有“大清康熙十二年仲秋吉日，弟子玄烨题”的字样。
日章公是笔者近族，其父锜公同笔者十世祖鈜公是亲兄弟，一直被族人引为自豪和骄傲，陈氏家族曾因其坟墓被刘某人盖房毁坏，曾和刘某人发生过较激烈的冲突。由于古代官职、称谓、礼制等和现代不同，日章公究竟是多高级别的官员，很多人也搞不清楚，笔者尝试对照有关资料予以说明。
一、由清朝举人的任职来看
明、清时，称乡试中试的人为举人，亦称为大会状、大春元。习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。新科举人第二年即可赴京参加礼部会试，通过者为贡士，可参加皇帝主持的殿试，分别赐进士及第、进士出身、同进士出身。会试一科或三科不中，也可以经过吏部的“拣选”或“大挑”就任低级官员，一般是九品或从九品。
二、翰林院待诏的品级
清朝翰林院内部组织有典簿厅与待诏厅。待诏厅掌缮写、校勘之事，设满、汉待诏各2人，笔帖式若干人。满待诏掌校时，翻译章奏、文史；汉待诏掌校对，缮写所撰之史。清朝官职分九品，每品有正、从之分，共十八级。翰林院待诏为从九品官员。
三、登仕佐郎的品级
清朝文官分大夫、郎、佐郎三种。大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下副职。正七品为文林郎或宣义郎，从七品为征仕郎；正八品为修职郎，从八品为修职佐郎；正九品为登仕郎，从九品为登仕佐郎。
四、墓葬石象生分析
在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，是用来显示墓主人身份的，称为石象生。明清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2件；三品置石虎、石羊、石马、石望柱各2件；四品置石虎、石马、石望柱各2件；五品置石羊、石马、石望柱各2件。日章墓仅有石俑、石羊各一对，其生前应该是较低级的官员。
五、由儒人的称谓看
清朝对一品至五品官员的封赠称为“诰”，六品至九品称“勅（敕）”。一品官和二品官的妻子称夫人，三品官的妻子是淑人，四品官的妻子是恭人，五品官的妻子是宜人，六品官的妻子是安人，七品官、八品官、九品官的妻子称为孺人。日章公与妻曹氏合葬墓志碑称曹氏为“诰封儒人”，说明日章公是七品以下官员。再者，“诰封孺人”称谓不准确，准确地说，应为“勅封孺人”。
综上所述，若光武陈陈氏族谱及日章墓葬关于其为清朝举人、登仕佐郎、翰林院待诏的记载无误的话，那么就可以看出日章公是从九品官员，相当于现在的副科级干部，与曾任明朝中顺大夫（五品官）的先祖陈邦定、曾任鸿胪寺卿（四品官）的陈访等相比，只能算是很小的官职，但是，封建社会识字的人本来不多，能在皇帝身边工作就更不容易，这也是族人感到荣耀的原因。日章公虽然品级不高，但毕竟是在翰林院工作，还能和皇帝近距离接触，皇帝对其比较熟悉，且有一定的感情，自称弟子并不为怪。光武陈陈氏家族兴盛于明朝中期，明清两朝多人担任官职，所以康熙皇帝才会为陈氏宗祠亲笔题写“庆馀两朝”的匾额。
日章公考中举人时（康熙二年，公元1663年），顺治皇帝（1638年—1661年）已离世两年，所以关于其任过顺治、康熙两任皇帝老师的说法不准确。庆余两朝的“两朝”应指的是明、清两朝，不是顺治、康熙两朝。
存疑:清朝时期，教谕是县级主管教育的主官，比现在教育局长职权范围还要广泛，品级为正八品。翰林院待诏为从九品官员。日章公从地方官选拔到翰林院，品级不可能降低，估计关于其官职的记载有不准确的地方。

我们安康市恒口镇陈家营村，嘉庆元年老祖宗从永济市薛家岩搬来的，其它的历史就不知道了。

我是河南鹿邑的，我只知道我们是从山西洪洞大槐树迁过来的

我家在新郑，听家里老人说是从新密陈沟过来的。

我就山东新泰市翟镇王家寨附近人陈氏家

子、玉、能、永、文、振、志、方、兰、庭、秀、富、贵这是我家近代族谱，希望知道陈氏祖先

那是明朝官方为了移民稳定，应该是撕毁了所有的姓氏族谱古时资料记载，怕家族势力太大，造反