赤——白泽
画手：洋葱
“桓山之阳，溟海之北，粤有神兽，名为白泽”
白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌，《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。
传说中白泽通晓百鬼之名、形貌和驱除的方术，百兽逢之骇胆栗魄。因此从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。
当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人东晋葛洪《抱朴子.极言》：“黄帝......穷神奸则记白泽之辞。”
白泽号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来，亦能说人言。传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之精，以戒子民，为队灾害。”
作为图鉴所有者第一人的赤聚聚虽然没有令人闻风丧胆的能力，但是也有让后辈敬仰的强大实力吧ww
蓝——桥姬
画手：天宫
（因为画手原计划是河女但是并没有这个妖怪的文献……因此按照桥姬来找的）
“桥姬卧水里，等谁衣垂堤，扯谁水中毙，眠入水底……”
桥姬（日文：はしひめ）是一种出现在桥边的女妖、神祇，属于日本水妖和水神。由于痴爱他人，又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀，如果晚上有男子过桥，就会出现，并把其引到水中溺死，如果有女子过桥，就会强行拉其入水。
关于桥姬的说法和各种流传也相当多，在不同的文学作品中解释也各有不同。
一般民间比较普遍的说法是桥姬因为面容丑陋得不到自己所心爱的男人的爱或是被他人强夺所爱而在桥上投河自杀的人死后所化为的妖怪。在以前的日本对于女子的自杀方式也有一定讲究，比如武士或男子只能以剖腹的方式来了结自己，而女子则只能以投河的方式去结束生命，因为代表着痴情女子的嫉妒的怨气，所以这类妖怪通常也比较恐怖。比如在《明治妖记》中所讲到的桥姬就是这样，因为深爱着自己心爱的男子但却不能与其在一起，最后从宇治桥上跳水自杀，化为桥姬之后，若晚上有男子特别又是自己身前所喜欢的那一类型的男子从这里经过的话，她就会现身于桥上，用各种妩媚的办法去诱惑男子，尔后将其勾引到水中淹死；当然桥姬的目标不仅仅是男人，因为强烈的嫉妒心作祟，那些长得比自己漂亮的女子经过这里的话，桥姬还会强行将其拉入水中溺死。
还有一些参考是非常有名的一个藤蔓怪的短漫，藤蔓怪蓝色的藤中其实是溺水的小女孩(短漫中的样子是蓝)，被藤蔓缠住才陈于湖底，大概藤蔓怪也是一种怨气比较大的妖怪吧x
而桥姬又是一种被神格化的妖怪。宇治桥西边有座小小的「桥姬神社」，据说目前是断绝男女关系的女神，当地人举行婚礼时，通常避免路经神社前。而神龛内奉祀的是一具上半身裸体，下半身穿绯红裤裙，左手缠蛇，右手握著钓鱼钩的女鬼神像。
（如果有接触过东方的，里面以桥姬为原型的水桥帕露西的，能力就是操纵嫉妒心）
绿——恶鬼
画手：天宫
“听得见地狱召唤的声音吗。”
日本神话里的恶鬼。虽然不属于西方神话的范畴，但因为Bungie公司即将发布的一部动作游戏的名字就是“Oni”，因此在这里做一下介绍。日本神话里有许多不同的恶鬼（Oni），出现次数最多的是地狱恶鬼，这些恶鬼通常为绿色或红色，长着牛头或马头，人的身体（类似中国传说中的牛头马面）。它们抓住有罪的人后会把他装入死神那辆熊熊燃烧的战车之中。还有一种饿鬼流传也很广，这种饿鬼肚子向外鼓出，可以任意改变自己的形状，总是又饿又渴。恶鬼是疾病和灾祸的起源。
据传闻，鬼是常要整蛊人的。虽然《聊斋》里有很多温柔善良可敬可爱的鬼，但由于碰到它们的机会太渺茫，我们也就不大关心它们的存在。而洋学者马斯诺告诉我们，人是有一种安全需要的。时常惴惴于心，生怕挨整，就不得不特别关注要整蛊人的鬼。还是据传闻，鬼是会找替身的。淹死鬼会候在同一地点诱人下水，吊死鬼也会候在某个地点诱人上吊。
黄——山鬼
画手：向日
“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”
说起山鬼，最有名的还是《楚辞·九歌》中的《山鬼》关于山鬼的身份，中国民间有多种传说，女神，精怪，山神等。而《山鬼》为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《云中君》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神。明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种看法保留在他主编的成《楚辞集成·楚辞注释·山鬼》中，并作了强调：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。《山鬼》叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。
（如果有看过动画版哪吒传奇的，里面就有一个山鬼，她脱下羽毛衣就是人，穿上羽毛衣就可以像鸟一样在天空飞翔，是岐山的精灵。）
除去山神的说法，山鬼还指一种妖怪，叫山魈。《淮南子》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子·氾论训》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑”。在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。反正汇总起来就是个见人就笑的人形黑毛怪，脚跟还是反向的。聊斋志异里记载过这种妖怪，说不定是一种猴x(文献里的妖怪好像都不太好看(
