一、非烟香记

六经无焚香之文，三代无焚香之器。古者焚萧以达神明，诗曰，取萧祭脂，郊特牲云，既奠然后焫萧合羶芗是也，凡祭灌鬯求诸阴，焫萧求诸阳，见以萧光以报气也，加以郁鬯以报魄也。故古制字者，香取诸黍稷馨香。故古之香非旃檀、水沉。人间宝鼎皆商周宗庙祭器，而世以之焚香，然余以为焚萧不焚香，古太质，不可复，焚香不蒸香，俗太燥，不可不革。
六经上没有焚香的文章，三代内没有焚香的器具。古人焚烧萧草来祭祀祖先神明。有诗曰：取萧祭脂。《郊特牲》曰：既奠然后焫萧和羶芗是也，凡祭灌鬯求诸阴，焫萧求诸阳，见以萧光以报气也，加以郁鬯以报魄也。上古造字的人，根据黍稷的香气来造了香字（说文解字里香字为上黍下甘），所以以前的香不是旃檀，水沉。世间的鼎在商周时期都是宗庙祭祀的器具，而我们却用来焚香。我认为只焚萧草不焚其他香材，太死心眼，不可以学。焚香不蒸香，又俗又燥，不可以不改

余独焚香之器异于人也，余囊中有振灵香屑，是能熏蒸草木发扬芬芳。振灵香者其药不越馥草、甘松、白檀、龙脑，然调适轻重不可有一铢之失。振灵香成，则四海内外草木之有香气者，皆可以入蒸香之鬲矣。振灵草木之灵化而为香，故曰振灵、亦曰空青之香、亦曰千和香、亦曰客香，名客香者不为物主，退而为客抱静守一，以尽万物之变、亦曰无位香，历众香而不留、亦曰寒翠，言其格也、亦曰未曾有香，百草木之有香气者皆可以入蒸香之鬲，此上古以来未曾有也、亦曰易香，以一香变千万香，以千万想摄一香，如卦爻可变为六十四卦三百八十四爻，此天下之至变易也。
我不但焚香的器具异于常人，我还有一种振灵香屑，能够让草木的香气更佳飘扬芬芳，振灵香大概用玄参、甘松、白檀、龙脑和成、但是香药的分量不能有一丝一毫的偏差。振灵香和成之后，天下有香气的草木都可以用鬲来蒸了。草木的香气更加灵动所以叫振灵。又叫空青之香、千和香、或者客香，客的意思是不占据事物的主位，退到客位抱静守一，来穷尽万物的变化。又叫无位香，与众香相和但不作记载，又叫寒翠，说明他的性状，还可以叫未曾有香，天下的草木有香气的都可以用鬲来蒸，这是上古以来都未曾有的事情啊。或者叫易香，用一种香来激发千万种香，用千万种香来保养一种香，就像卦爻可以变成六十四卦三百八十四爻一样，这是天下万物变化的道理。

自名其居日众香宇，名其圃曰香林天下无非香者，而我为之略例者也，倾偃蹇南村薰罏，自随摘玉兰之閟药，收寒梅之坠瓣花，蒸水格香透藤墙。悲夫世之君子放逐山林与草木为伍，不知其为香也，故记非烟香法以为献
我居住的地方叫众香宇，我的花圃叫香林，天下没有不可以成为香的，我来举几个例子，拿起我的薰罏（明亡后作者改名林蹇号南村），随手摘下玉兰的花骨朵，收起寒梅掉落的花瓣，蒸出的香气能越过藤墙，天啊，世上的君子在山林中与草木为伴，竟不知道可以用来蒸香，所以把这篇非烟香法献给他们

二、博山罏变
讲的作者用的炉子

焚香之器始于汉博山罏，考刘向薰罏铭，嘉此正器，崭巌若山，上贯太华，承一铜盘，中有兰绮，朱火青烟。
而古博山香罏诗曰，四座且莫喧，愿听歌一言。请说铜香罏，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相连。谁能为此器，公输与鲁班。朱火燃其中，青烟飏其间。顺风入君怀，四座莫不欢。香风难久居，空令蕙草惨。
焚香的器具发源与汉代博山炉，考证于刘向博山炉铭：嘉此正器，崭巌若山，上贯太华，承一铜盘，中有兰绮，朱火青烟。还有古博山香炉诗曰：四座且莫喧，愿听歌一言。请说铜香罏，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相连。谁能为此器，公输与鲁班。朱火燃其中，青烟飏其间。顺风入君怀，四座莫不欢。香风难久居，空令蕙草惨。

三、众香评
这个说的是各种香味的体验

蒸松（上髟下戎），则清风时来拂人，如坐瀑布声中，可以销夏，如高人执玉柄麈尾，氶日忘倦。蒸柏子，如昆仑元圃，飞天仙人境界也。蒸梅花，如读郦道元水经注笔墨去人都远。蒸兰花，如展荆蛮民画轴，落落穆穆，自然高绝。蒸菊花，如踏落叶入古寺，萧索霜严。蒸腊梅，如上彝周鼎，古质奥文。蒸芍药，香味嬾静，昔见周昉倦繍图，婉转近似。蒸荔壳，如辟寒犀，使人神煖。蒸橄榄，如遇雷氏古琴，不能评其价蒸玉兰，如珊瑚木，难非常物也，善震耀人。蒸蔷薇，如读秦少游小词，豓而柔。蒸橘叶，如登秋山望远。蒸木樨，如诸河南书，儿宽赞挟篆隶古法，自露文采。蒸菖蒲，如蒸石子为粮，清瘠而有至味蒸甘藨：如高车宝马行通都大邑，不复记行路难矣。
蒸薄荷：如孤舟秋度，萧萧闻雁南飞，清绝而凄怆。蒸茗叶，如咏唐人，曲终人不见，江上数峰青。蒸藕花，如纸窓听雨，间适有余，又如鼓琴得缓调。蒸藿香，如坐鹤背上视齐州九点烟耳，殊廓人意。蒸鹅梨，如春风得意，不知天壤间有，中酒气味别人情怀。蒸艾叶，如七十二峰深处，寒翠有余然，风尘中人不好也。蒸紫苏，如老人曝背南檐时。蒸杉，如太羹元酒，惟好古者尚之。蒸栀子，如海中蜃气成楼台，世间无物仿佛。蒸水仙，如宋四灵诗，冷绝矣。蒸玫瑰，如古楼阁樗蒲诸锦，极文章钜丽。蒸茉莉，如话鹿山时，立书堂桥，望雨后云烟出没，无一日可忘于怀也
没啥好翻译的，，就有几个地方用一些人的字画书籍形容百度一下都知道

四、香医
这个说的是作者对香的看法，认为香可以为药

肺气通于天，鼻为司香之官，而肺之门户也，故神倦服气呼吸为先，清浊疾徐咸有制度，而黄帝岐伯之绪言遗论，亦谓心肺有病鼻为不利，分营析卫，示理明察，夫人具形骸，俨然虚器在气交之中象邮传之，舍寒暑燥湿五六互换腥膻焦腐触物不同，气有宛曲则血为之留连，气有骤激则血为之腾跃，气有不足则血为之槁绝，气有过量则血为之滥溢，故极北风沙之人不晏，于岭海山栖润饮之客不展，于都会内外异同脉络倒置皆繇，呼吸出纳，感气乖和，未可谓馨香，鼻受杳冥恍惚也，故养生不可无香，香之为用调其外气，适其缓急，补阙而拾遗，截长而佐短。
肺气沟通于天，鼻子掌管嗅觉，是肺的门户，所以精神疲倦的时候，要按照清浊疾徐的规定来呼气吸气，黄帝岐伯也说过，心肺有病鼻为不利，分析规矩按照规矩保护身体。人的身体，可以像邮递包裹一样获得空气中的东西，有的可以让你舍弃寒暑燥湿，有的会使你五脏六腑发生变化，有的会让你腥膻焦腐，气有宛曲则血为之留连，气有骤激则血为之腾跃，气有不足则血为之槁绝，气有过量则血为之滥溢，所以极北风沙之地的人没有好的皮肤，山上海边的个子不高，这都和身体内外的环境有关，呼吸出纳，气的好坏没有可以称作香的，会让鼻子杳冥恍惚，所以养生不能没有香，香可以调节外部的气，让它的缓急合适，补充它的不足之处，抑制它的过分之处

汉武故事称，武帝烧兜末香，香闻百里，关中方疫死者相沈，闻香而疫止。拾遗记有石叶香，香疉疉状如云母，其气辟厉。魏时，题腹国献洞冥记，载薰肌香，用薰人肌骨至老不病。三洞珠囊称，峨眉山孙真人燃千和之香。而本草亦有治瘵香，其方合玄参，甘松，起疾神验。闭门管窥，遇古书丹记，诡绝神奇之迹，一谓之不经私计，文人弄笔墨事等之烟云变换，此犹曹子恒不信火浣之布也。
香近于甘者，皆扶肝而走脾。香近于辛者，皆扶心而走肺。香近于咸者，皆扶脾而走肾。香近于酸者，皆扶肺而走肝。香近于苦者，皆扶肾而走心。扶者，香之同气，以相助也，走者，香之遇敌，以相伐也。不助无赏，不伐无刑，无赏则善屈，无刑则恶蔓。
《汉武故事》记载，武帝烧兜末香香传百里，刚疫死者复活，疫病消失，《拾遗记》记载了一种石叶香，像云母一样，可以辟邪。《洞冥记》记载了一种薰肌香可以让人不生病，《三洞珠囊》记载了峨眉山孙真人的千和香，《本草》也记载一种治瘵香，这些都是古书记载的神奇香药，还有说香药就好像文人弄笔墨之类的事。这不就像曹子恒不相信火浣布一样吗，
这段不翻译了，没什么翻译的必要就是字面意思

故消暑，宜蒸松叶。凉鬲，宜蒸薄荷。辟寒，宜蒸桂屑，又宜蒸荔壳。解吞酸，宜蒸零陵，酸者，肺之本味也，金来乘木，肝德不达，故酸味过盛而形酸，以甘味补肝，以辛治肝，故又宜蒸木香。益中气，宜蒸枣膏。眼翳，宜蒸藕花、竹叶、又宜茶。解表，宜蒸菊花、宜薄荷。治腹痛，宜蒸松子、菖蒲。开滞，宜蒸柽柳花。舒解郁结，宜蒸橘叶。除烦，宜蒸梅花、橄榄。治气闭，宜蒸玉兰、苏叶。治咽痛，宜蒸蔷薇、藕叶。治头痛，宜蒸茶。治滞下，宜茶、宜松叶，治滞下气不可以酷烈，酷烈伤胃。治呕，宜蒸丁香、又宜梅花，神清气寂，而呕止矣。治不欲食，宜蒸松荈。治不睡，宜蒸零陵。治湿，宜蒸柏子。治神燥，宜蒸杉。治神懒，宜蒸檀。治神浊，宜蒸兰。治神昏， 宜蒸腊梅。
董子既大有功于香苑，其友谋所以颂董子者一以为香祖、一以为香神、一以为香医。董子曰，余愿为香医

五、众香变
我觉得这段是这本书最好的地方，记载了作者合香的思路虽然超少

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