2.异化劳动与人的“类活动”
在这一个层面，是“异化劳动”与人的“类活动”相异化，即与人的“类本质”相异化，认为劳动是从原始的、本应有的状态异化而来的。我认为，在这里，马克思才是带有人本主义的成分所在。马克思在这里把人看作是一个“类存在物”。
“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”
——《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012版，第55页
动物的生活是片面的，只是以周围附近的事物，它所需要的维持自己生命的事物为对象，而人则把整个自然界包括自身都当作自己的对象。
我认为，把人的这种特性当作人的本质之一，还不算是人本主义。可到了后来的分析中，马克思有把人的本质，这种普遍性、社会性看作是一直的本质的嫌疑，这与他后来所说的“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”就有了矛盾。
“还必须注意上面提到的这个命题：人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系。因此，如果人对自己的劳动产品即对象化劳动的关系，就是对一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象的关系，那么他对这一对象所以发生这种关系就在于有另一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的人是这一对象的主人。如果人把他自己的活动看作一种不自由的活动，那么他是把这种活动看作替他人服务的、受他人支配的、处于他人的强迫和压制之下的活动。”
“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过对他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量（注：手稿中是Menschen（人），不是M?chte （力量）。——编者注）的生产对象和生产行为的关系，而且生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。正像他把他自己的生产变成自己的非现实化，变成对自己的惩罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。正像他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使与他相异的人占有非自◎第49页◎身的活动。”
——《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012版，第59、60页
我要指出的正是原文中“正像……，……”那种句式中的前后不同，恰好就是我要分开的两种层次。在“正像”之后，逗号之前的那段句式，指的就是我所指出的第一个层次，即“异化劳动”对人的颠倒，此时并不带有人本主义；但到了逗号之后的句式，这里论述的结果固然没错，但是这就相当于把人的本质预设成抽象的社会性，也就是人与人之间的生产劳动本应该是、本质是互利的、合作的，而并非资本主义式的“一切人反对一切人”，这就像霍布斯、洛克、卢梭那样，预设了一个自然状态，说人本质上应该是如何如何相处的，后来异化了，需要社会契约来规范。
所以说这和马克思后来所说的那句话（“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”）相矛盾。因为这样的话，起码从表达上看来，马克思是把人的本质当作是一个固定的友好的社会性、普遍性（静态），而不是“一切社会关系的总和”（动态）
“诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。但是，对这一概念的分析表明，尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的后果，正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。
私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，就是说，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”
——《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012版，第60页
这里就更像卢梭了，私有财产导致异化。接着私有财产的最高阶段又是以异化作为手段出现的。所以我认为人本主义的成分就在这里，如果认为人的本质是固定的抽象的一种友好的普遍性与社会性，那就忽视了产生这种友好的普遍性与社会性的“类活动”的历史具体情况，那不过是原始社会的生产力下导致的一种生产关系。
当然我们能够以突出人的人格尊严、人的主体性，即从“异化劳动”的第一层面——人和自身生命的颠倒、对象与主体相异化的这一面来批判资本主义的不合理性。但如果从第二层面，就是预设了的人的本质去批判资本主义的话，就相当于打着人的“类本质”这样一种旗号，以道德批判来代替经济和历史的现实的辩证运动，这就是一种人本主义的逻辑。马克思用《资本论》的逻辑，去研究资本主义的经济问题，这是一门经济科学的分析。只有用经济科学的分析，去分析人的“类活动”在每一个时期的合理变化，才是非人本主义的，才能科学地解释出资本主义的经济规律以及这种“异化劳动”会如何被合乎规律地消灭。如果光从人的“类本质”、“类活动”的“类特性”要求一种友好的普遍性而道德地批判资本主义的生产实践，要求消灭这种不符合人的“类本质”的坏的方面，是会消解了马克思主义的科学性的。 最后送上一句话：
“谁要给自己提出消灭坏的方面的问题，就是立即切断了辩证运动”
——马克思《哲学的贫困》