意识本非神，言静修意识为用，是只知俗网智巧机心，根本不识本性。
我在吧里一直强调炼己归于清净，跟俗流二货吵了又吵，其实真人一句话就讲明白了。

佛教所言，无四相，即不取于相，何有贪求。言佛道相通，在于此处。不过佛教是否有炼气内容，还当别论。

白玉蟾《修道真言》：
凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。

《易经》云：穷理尽性以至于命，跟一楼意思相同。
无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，也是这个意思。
除去贪欲爱恋，即是无思无为。
把无思无为说成是存想气穴后的一种状态，这是怎样一种滥竽充数和死不要脸？

真性圆明后，再加炼气，空而不空，纯归寂灭，才是顽空。
陈夫子所言，是心定静处，可没有教你大静之后寂灭一切。
说这是顽空的，是既不了解适用于钝根漏体之人的温养守中，也不知上士清净自然之道。
心死自然神活，体虚自然气运。
顽空一是过于昏沉；
二是空而不空后，仍将其归于寂灭。才叫顽空。
把陈夫子长时间安于清净自然，说成顽空，既是无知，也是无德。
殊不见张三丰《道言浅近说》云：
气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

黄元吉《乐育堂语录》：
一、久坐必有禅
诸子近日静养，无非从色身亡寻出真性出来，要做一次见一次功效，长一番精神，法身涵养久久始足昭高明广大之天。若真机初到遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾独见青天？从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自守，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，询不诬也。又张三丰云，大凡打坐，去欲存理，务须一枪下马，免得另来打仗。此等语非过来人不能知也。吾教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失。如此行持一任干百次，坐有何益哉？望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深远以道，此为近日切要，不似入门时但教之寻真机焉。

陈撄宁《学仙必成》：
即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手之炼精化气；及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了；最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。
。。。
答：如此做法，只能去病延龄，使身体健康而享高寿，不能说几时可以成功。若要成功，必须功夫一步紧似一步，逐日增加时间。设环境适宜，功夫急进，一日不断，五年可成；若功夫缓进，偶有间断，十年可成。倘或中途发生魔障，即不能限定年月。所谓五年、十年其中有个计算，就是按每天增加之数，积累上去，到某种程度为止。并非随意虚拟一个数目，以宽自心。第一年，行立坐卧功夫，每天随意炼习，不拘时间。　　第二年，上半年终，每天除随意炼习的功夫不算，正式功夫，必须做到接连二小时，静坐不动（最初从一个钟头做起，每天加二十秒钟，三天加到一分钟，三十天加到十分钟，半年一百八十天，加到六十分钟，即是加一小时）。第三年，上半年终，每天必须做到接连四小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连六小时，静坐不动（每天加半分钟，两天加一分钟，一个月加十五分钟，六个月加九十分钟）。第四年，上半年终，每天必须做到接连七小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连十二小时，静坐不动。此种功夫，在夜间行之最便。因为昼间要饮食活动，不能久坐。
问：接连十二小时，静坐不动，身体如何忍耐得住？岂不是象受刑罚一样吗？
答：我所说的，已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期满，可以说昼夜二十四小时，身体没有活动的机会。我改为十二小时，已经是大开方便之门。
问：这样做法，岂不是活死人吗？
答：神仙功夫，原来是未死先学死。这个暂时的死，能由自己做主；然后长久的生，方能由自己做主。若不经过此关，如何能成仙呢？
。。。
问：假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法？
答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是炼气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏地步，此属毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。
庄子云：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏漠漠。必静必清，无劳汝形，无摇汝精。
这跟陈夫子所教有什么区别？
不过是陈夫子把炼己一段省略了。
温养守中，本来就是钝根漏体者才需要的必修课。

陈撄宁《学仙必成》：
凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神气合一、重心放置脐下之功夫。
偶或于松荫泉石之间，花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松驰，不免有倾跌之危险。
至于坐的姿式，盘腿或垂腿，听其自便，总能以耐久不动为妙。功夫仍是神气合一。至少要静坐一小时，方可起身。效验常发生半小时以后，在半小时前难见功效。佛教跏趺坐，不适于用，长期下去，腿要生病。

小人一贯喜欢跟我掐架，不过无妨，虽然有一点乌烟瘴气，大家看我所引原文即可。在此说明一下，掐架是没办法要回应，我发帖重点还是用语义清楚，逻辑明确的经典说明容易被误解的问题。至于我跟小人掐架，纯熟无奈和找乐子。希望大家包涵

庄子对于上法说得很清楚，此处再引一次：
《庄子•在宥》：故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。
龙现、雷声的前提，是尸居、渊默。
如尸体般静处不动，似深渊般沉默。
无解其五脏，无擢其聪明。尸居渊默，才是规范。至阴至阳之地，已经是出成果了。你想把成果往存思上套吗？
这已经是万物炊累后的成果了。

以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也。
上品丹法，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用。
庄子云：汝徒处无为，而物自化。
还要我怎么解释？