一：守中概念的定性

守中温养的性质，黄元吉真人讲得很清楚了。
黄元吉《道门语要》：
詳 守 中 采 取之 義
煉丹之道，在身體素壯、精神無虧之人，則不須守中一切工夫。若在四十五十，應酬世故已久，生男育女已多，此工斷不可少。
運 小 周 天 之法
前言守中溫養一法，是為鈍根漏體之初功。若能精炁神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。然吾觀世之人，幼年塵情正熾、恩愛難割，雖體無虧欠，而性又難純；迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上縱然榮華富貴享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚種種拂意之事難除哉？故爾一心向道，獨修先天之性；無奈命已垂危，性將何依？

守中功夫的局限很明显：
钝根，不是聪明人
漏体，年过半百，气血已枯
对于没有纵欲的青壮年，不需要守中功夫。
对于气血亏空，脑筋不太灵光的中老年，必须守中。

言必称守中，是针对身体不好，头脑不灵光的俗人。
你要说得明明白白，他才有可能实践对。
跟这些人直言清净无为。
一没有身体条件，二没有那个思维理解能力。
所以一刀切。
一个有无的概念就能把普通人绕晕。干脆统一语境。
小人拿针对脑筋不好身体差的群体的经文。来指责不需守中者实践的清净自然之路，一是他真的一点都不懂，其次就是没底线，没原则，拿字面意思说事。滥竽充数，含沙射影。

讲完守中的性质，下面引用经文对守中法的讲解。

《中庸》：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【关键内容】
喜怒哀乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。

白玉蟾真人《修道真言》：
“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先认识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”
　　学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。
【关键内容】
“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。
其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。
【内容理解】
声明一下，这是个人理解，不是不负责任的乱吹牛，我选了文意清楚，没有歧义的经文，便于理解，也不用跟小人多费口舌。
守中之规是什么？
一念动时皆是火，万缘寂处即生真。
本文重在打假。所以把小人言论拿出来说。
小人喜欢把不动念解释为存思中宫。心思自静。
如其吹牛所言：“意识下照，静之又静”
本文说得无比清楚了。
其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。
何思何虑，即是无思无虑。
将心放在无思无虑，不识不知之天。这是修行的总纲领。
不动念，即是扫欲除念，至万缘俱寂才可。跟存想中宫没有关系。
都是心性功夫，小人却解释为存念中宫方可达到无思无虑，不识不知。这是根本什么都不懂，不知关键所在，反而将修行规范曲解为成果。

张三丰真人云：还丹容易，炼己最难。
下面引他诗文佐证。
金丹歌
金丹一粒重一斤，世人知得永长生。
筑基扫尽尘间事，炼己只是养元神。
（【个人见解】遣欲澄心淡神虑，神仙哪有异功夫，炼己则元神不昧）
黄庭土釜先天汞，万虑皆空绝世情。
（【个人见解】思虑之神，贵在安静，与存想无关）
离了己身不是道，执着己身也是空。
（【个人见解】不迷性自住，性住气自回，没实践的人根本不知）
我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。
目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。
扫尽灵台无一念，身闲清静运玄功。
呼吸虚无神守舍，百脉归源如水清。
身中自有真铅现，一颗红光似月明。
（【个人见解】心死神活，体虚气运，炼己至灵台无一念，则神自守舍，阳气发生，有为者，非存想搬运，而是安静虚无，不知这一自然变化，乃是从不实践，滥竽充数者）
玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。
年中取月月取日，中秋现出月光轮。
三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。
南面对观北斗柄，正是日午打二更。
西北安炉炼灵 药，东商立鼎法神功。
鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。
（【个人见解】炼己纯熟，慧剑长存，跟存想无关，而是应物不迷）
黄婆勾引为媒娉，灵龟火炉深更深。
醍醐灌顶真橐龠，采取先天一气真。
一息一纽天谷穴，河车搬运上昆 仑。
过了鹊桥入华池，降下重楼十二层。
尾闾夹脊三关过，金公归舍大黄庭。
铅来投汞猫捕鼠，汞去投铅兔见鹰。
九转神丹大金鼎，十月胎完造化成。
寒暑不知真造 化，体变纯阳是真金。
尘中积行三千满，白日飞升朝玉京。

【关键内容】
我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。
目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。
扫尽灵台无一念，身闲清静运玄功。
扫尽灵台，跟存想中宫，中间差别之大，只要智商正常之人都能看出来。
小人口口声声说存想中宫就能入静。
扫尽灵台靠的是存想吗？诗文上下文说得很明白，靠的是炼己。

小人一窍不通，所以对于功夫的主次，因果，根本不知。看见意字即以为是尘俗思虑之心。不知存神中宫与存思中宫之差别。把炼己除念的规矩当成成果。而将入静的原因归纳到存思上。
【关键内容】
其不知存神，存的是筑基炼己后的神。
而以为思虑之神施功。
分明就是不懂装懂，滥竽充数，既没有实践过，也没有现实老师指导。以瞎猜说事，洋洋自得。

下面再引一篇，说明守中温养法的规范。

《性命圭旨》第十二话 内外二药说
上药三品，神与气、精，其体则一，其用则二。何谓用？内外两般作用是也。故悟真篇云：内药还需外药，内通外亦须通。丹头火熟自然红，温养两作用此，渐教也，权法也，接中根及下根人。
大药虽分神气精，三般原是一根生。
凡夫生死如轮转，只因迷却本来心。
心即性也。故即然子日：
本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
此顿教也实法也，接上根人及中根。
凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药，便炼内药。内药无为无方。为外药有为有以，为内药无形无质。而实有外药，有体有用。而实无外药，可以治病，可以长生。久视内药，可以超越，可以出有入无。外药外阴阳往来，内药内坎离辐辏。以外药言之，交感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微，思虑之神，贵在安静。以内药言之，炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也，元精固，则交感之精自不泄漏；炼气者，炼元气，补离中之元阴也，元气住，则呼吸之气自不出入；炼神者，炼元神，坎离合体而复乾元，元神凝则思虑之神自然泰定。
内外兼修，成仙必矣。

【关键内容】
凡修炼者，先修外药，后修内药。若高上之士，夙植灵根，故不炼外药，便炼内药。
以外药言之，交感之精，先要不漏，呼吸之气，更要微微，思虑之神，贵在安静。
【个人理解】
思虑之神，贵在安静，静是温养守中的因而不是果。
先有思虑安静，才能炼外药。
其规范很明显，炼外药的前提是身心不动。
说思虑之神存于中宫，即可静心。
是无赖混混的瞎猜。
被我拆穿无数次，还以歪理瞎扯，算得上不要脸界的精英了。

【关键内容】
凡夫生死如轮转，只因迷却本来心。
心即性也。
本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
此顿教也，实法也，接上根人及中根。
若高上之士，夙植灵根，故不炼外药，便炼内药。
内药无为无方。
为外药有为有以，为内药无形无质。而实有外药，有体有用。而实无外药，可以治病，可以长生。久视内药，可以超越，可以出有入无。
【个人见解】
本文主要说明守中温养的性质概念。不过既然提了内药，一并分析一下。
文意说得很明白：
心即性也，
本来真性号金丹。
只因迷却本来心。
高上之士，本来之性未曾被迷，所以施功容易。
单炼内药，便内外兼修。
温养守中者，先用权宜的渐法，取得外药，再寻思怎样炼内药。这是没有办法的办法。
小人对内药及本性一无所知。如同先天盲人。未见太阳，孰知太阳之光辉。
见到无为无方之说。就说是顽空。不知本性未迷者，起步即在温养守中法初步成就之上。何须守中规范。
其缺乏基本的真诚、谦虚、理智，拿着误解的渐法初功大言不惭。以后天思虑画蛇添足，其实其连后天思虑的误解也未实践过。因为本来就是错的，不可能有什么心得，其在贴吧纯粹属于自吹自擂，如俗人吹吹牛找面子。