坎离交媾章第十八
【晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。】
这一章讲月亮、北斗和乾卦的关系，也就是和元神的内在联系。真阳之火在人身中，炼时叫之药，养时叫之火。真阳的发展有个过程，从弱到强叫进阳火，用三个阳卦震、兑、乾，表示真阳生长的程度。阳足了以后阴生，是把药收敛密固，叫退阴符，用三个阴卦巽、艮、坤，表示药的收敛过程。炁化光就是在收敛的过程形成的，也就是神光的成长。真阳之火发生在晦日朔日阴阳交媾的时候，在有无之间，日月合璧之时。人身的阴阳在此时交会，这是天人之间的至妙。在阴阳混一的混沌之中，处于阴阳一体的原始状态，阴阳一体两动。玄关一开，万化有了基础，性命在玄关里合一。生命整体地得到了真炁的润泽，真液遍布到身体的每个角落。内真外应，仿佛合着卦爻律动的节拍。天地的大智慧，非人力所能及，无法衡量。大道，不是圣神不能与天合一。圣人“与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”只有顺天、无为，积累大德，安静虚无，炼己待时。隐藏内敛精气神三宝，韬光养晦，才能暗合道妙。晦朔之间，坎离交而成乾，乾为真金，故称金丹，所以金丹火候专应乾卦六阳。
【始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出征。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。】
卦配月亮的位置叫纳甲，以此来看内丹的生长情况。从东北开始，是箕宿和斗宿的所在地。旋而右转，月亮的光一点一点地放出来。海底元精发动，精气所激，出现龟蛇一类的玄象。到了昂宿和毕宿的位置，对应的是震卦，象征着阳气已经出动了。阳气出来的过程用乾卦的六爻来表述，刚出来的真阳是初九潜龙勿用，只有慢慢积蓄。铅鼎初温，药苗新嫩。初三月出庚方，有震动之象；初八上弦，月见丁方，有兑行之象；月到上弦，鼎中金精开始旺盛，平和光明。到了望日十五时，德性已经成就，丹中之神已经圆满无缺，即将全其乾体。
这时药已升鼎，金精盛满，光彻太虚；然盛极而衰，当小心防护，所以有九三夕惕之象。神符就是阳爻，阳爻开始减少，巽之一阴已来受符，阳之终即阴之初，这时不可盲目自信，应日趋谨慎。
【巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。酝养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。】
巽继于乾，统摄丹鼎，风性一动为巽，有风则火旺，亟需固济。这时电感太强，很容易乱了方寸。此时对应乾卦的九四，或者叫跳跃之时。要心似渊，神似龙，龙腾于渊，能静就不会有过失。绝念头，心中虚火平熄，海底真火得以运化。艮卦主止进，要随缘而动，不可逾越。以退为进，前途光明。到了二十三日月升时，北斗高悬，其进已止，呈现飞龙在天之象，对天位来说是好事，丹至此時，金水均匀。一个月将满，坤卦承接变化，阴极阳生，阳极阴生，到阴极，坤卦包含了始终。坤为道母，能温养元神。乾卦最上边的一个阳爻叫上九，卦辞是“上九，亢龙有悔”。比喻阳生到了极点，物极必反，动必有悔。战德于野，指亢龙争斗于野，卦辞：“上六，龙战于野，其血玄黄”。九转还丹才能纯阳，循环反复地用九，是道的规矩。
【推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。】
阳数已经结束了又从头开始。先天乾卦的一，转作后天离卦的九；一和九都表示纯阳。坎中有金精，精在西；离中有木性，性在东；东西间隔，不能融合，全赖斗柄斡旋其间，金情自来归性。南北以子午为经，东西以卯酉为纬，好像璇玑天文仪器浑天仪一样循环运转，纯属自然。升降上下，周流六虚，很难用眼睛看到，没有固定不变的位置，这是天地的玄关，大易的宗祖，也是金丹的根源。
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乾坤交媾章第十九
【朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大侣，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。远游交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。】
初一为复卦，表示天地的阳气开始生出了。这时的真阳还很微弱，要闭关保护好，慢慢的温养积累。阳炁虽微，但是强旺的势头已经显露，在十二律正应黄钟，在十二辰正应斗柄建子，这都是萌动孶长之象。其生机勃勃，就像冬末春初，天虽寒而春意已浓。天地播施柔暖，万象得以争春。（以十二律配十二月建即地支：正月建寅配太簇，二月建卯配夹钟，三月建辰配姑洗，四月建巳配仲吕，五月建午配蕤宾，六月建未配林钟，七月建申配夷则，八月建酉配南吕，九月建戌配无射，十月建亥配应钟，十一月建子配黄钟，十二月建丑配大吕。）复卦之后是临卦，进到二阳，炉中火炁伸展舒畅，经路开通无阻，生发光明，光逐渐地长大，神通也逐渐体现出来，这时斗柄应在丑位，如同音律中的大吕，呈先低后昴的趋势，由复、临二卦过度到泰卦，这是由一阳初动到三阳开泰的过程。三阳仰而向上，此时天炁下降，地炁上升，小往大来，阴阳交接，正当寅时，当进阳火。正月律应太簇，所以有车轮赶路之象。渐渐的到了大壮卦，日出东方卯位，卯为太阳之门，律应夹钟。
【榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗涤羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于己，中而相乾。媾始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。】
这时如同春天榆树的种子堕落，正当归根还源。生气中带杀机，阳中带阴，这时正是春分，昼夜平分，水火各半，是上弦沐浴之时。到了五阳夬卦，一阴将近，纯阳升起之前，如同大鸟正在振动自己的双翅，洗落上面的灰尘。神健体全，阳盛至顶，旺达四方，其威仪早就被四邻的众生感应到了。六阳到巳为终局，从复卦开始到坤卦结束的这个过程，又以乾为中天。阳极必生阴，这是姤卦的外象，坚冰之前先履霜。这象征阳盛之极的六月井底却生出凉水一样。午时音律应在蕤宾，阴已经为主，所以午时当退隐。收敛精华不外露，心怀德行以等待时机的到来，在阳性的一面即为六月之时，万物均在发散，修炼者要隐退闭关。
否塞不通，萌芽不生。阴申阳屈，没阳姓名。观其权量，察众秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消减其形。化炁既竭，亡失至神。否卦时表示阴阳不通，刚萌发的事物难以生长。阴在伸展，阳在弯曲，七月建申配夷则，真阳好像隐姓埋名了。到了观卦，月出西方酉位，在一岁为秋分，律应南吕；金炁肃杀，草木尽凋，然金中胎木，杀中带生，老者转稚，枯者复荣。荠麦萌芽，透出生机，刑返为德之象。秋分昼夜始平，水火各半，是为下弦沐浴之时。九月建戍，律应无射；阴来剥阳，阳炁消灭无余。阳气已经化完了，神炁内守，若存若亡。形神都没有消失，因为剥落之极好像消失了，这是六阴返坤之象。
【道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。】
乾元为性，坤元为命；从一阳复卦至六阳乾卦，命全归于性。从一阴的姤卦，到六阴的坤卦，性又全归于命。性既归命，元神潜归炁中，寂然不动，内蕴大药，就像深冬，万物无不蛰藏，天炁降入地中，地炁顺承天炁。天之极上处，距地之极下处很远，上下似乎远渺而不相接，然日光月精同类相亲，如磁石吸铁，没有隔阂。天中日光与地中月精，一阴一阳及时交会，呼吸含育，滋生真种的是先天一炁。一动一静阴阳交媾这个玄关，虽有圣哲，也不能窥测。先迷失轨指混沌未分，阴阳一体。因为有了一体的一，万化自归，做了万物之主。
【无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤复始，如复连环。帝王承御，千载常存。】
没有坡比较不出平坦，事物的存在是相对的。六阳升而进火，六阴降而退符，动极生静，静极生动，都是天道自然的运作。阴阳反复，阳盛阴衰，动静无端，终始无极，帝王乘此道以御世，则千载长存。人得道，法身千劫长存。
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性命归元章第二十
【将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。】
一点灵光叫性，先天一炁叫命。先天性命在父母未生以前，没有污染，不需要修证。投胎以后，太极中分，性命分为二，所以需要修炼；性本无去无来，命却有长短，命炁元气没了，一灵就走了。要想达到终点，必先返回起点。人的有形之体不是真体，真体本同太虚，光光凈凈，本来无一物。先天元精像云雾，是无形的炁的形式，也是生命的初始能量。这个生命的初始能量，在后天表现为阴阳，也就是魂魄。阳之神为魂，阴之精为魄。魂魄虽在东西，但魂魄是互相包含的。本性元神，安于窍内，来去总不出门。精气为臣，就像忠诚的守卫。堤防既固，元神在密室中安然地成长。
【爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。】
正当这个时候，坎离相交之后，坎中一阳爻复归于乾卦，因为成年先天一破，乾卦中间的阳爻落下，坤卦变成坎卦，本性能量转变成后天的情欲。而今，乾卦已经恢复，元神形成，情来归性，叫情和乾坤。乾性至健，主动而能量很冲，使得精气发散。坤性至顺，坤主静而收敛，是养道的炉舍。乾父刚而主施，坤母柔而主化，刚柔合一，须在中宫滋育，方得成胎。九是金数，七是火数，以火炼金，炼出来的丹叫金丹。九是纯阳，坎中一阳爻，是乾阳的返还，叫九还。七是元神，阴阳的反复循环，全靠元神的自然把握，叫七返。八是坤卦的数，比喻元神。六是坎卦的数比喻元精，元神的恢复，离不开元精叫八归居六。男白指阳金，女赤指阴火，金火互相勾连约束，水能定住火，元精元气把妄想的念头止住叫水定火，才能恢复五行之初的本来。
【上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。】
道本虚无一炁，即先天真一之水。若能摄情归性，复得先天真水，水源至清至洁。大道离相离名，当道生出一炁，似乎可以形容。但先天一炁，杳冥恍惚，形于无形，象于无象，非一切意识可以揣摩而得。先天一炁包含阴阳，合之为一炁，分之为阴阳，四象五行也是先天一炁的分化。木在东，金在西，火在南，水在北，各居其所。类似一个鸡蛋大小，颜色是黑白相间的，微微的灰色。长短有一寸，这是道胎最初的样子。四肢五脏筋骨都有，到了十月怀胎期满脱胎，骨头软得可以卷起来，像个小面条人，柔像糖稀。四象五行包络法身，就像四肢五脏，法身渐渐坚凝，就像筋骨，不是真有形象，是天眼所见的虚像。十月胎完，赤子从坤炉中跃然而出，上升乾鼎，从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化；我之法身才得通天彻地，混合太虚。
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二炁感化章第二十一
【阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二炁玄且远，感化尚相通，何况近存身？切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。】
阳燧是对着太阳取火的铜制凹镜，没有太阳生不出光。方诸也叫阴燧，由大蛤制成，向月取水用。没有星星月亮，方诸也取不到水。天上日月与世间水火，相去不知多远，然而隔阂潜通，如磁吸铁，正因为同类易亲，感化相通。阴阳二炁玄妙悠远，感化尚能相通，何况身体里的阴阳，关键在于心的作用。阴阳配合日月，身体里的水火状态，有实际的验证。真阴真阳互藏其宅，便是人身之日月；日光月精相胥为用，便是人身之水火；其间采取感召全仗中黄真意，即人身阳燧方诸之妙用。
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关键三宝章第二十二
【耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房。】
元精元气元神是内三宝，耳目口是外三宝；欲得内三宝还真，全在外三宝不漏。耳对应元精，目对应元神，口对应元气。金丹是三元的精华凝聚而成，所以要关闭六根，不听，不看，不说。外窍不漏，元神内存。无位真人潜藏北极太渊，勿助勿忘，有浮游之象。收视内听，转顺为逆，玄关一开一阖，皆与内窍相应。离中一阴爻虽静，实则易动，憧憬往来，妄想不断，只有靠坎中真阳出而制之，就像门之有枢，车之有辖一样，一开一阖，动静无穷地循环。玄关中的先天祖炁，本来阴阳不分，先发乎离以泄其明，后发乎坎，以泄其聪；中发乎兑，以开其门；三者俱散而不收，先天之炁怎能守住。所以，不看、内视，坎离之炁不泄。内守，混沌忘言，则兑口之炁不泄。耳目口一毫不泄，则我之真人自然不扰不杂，优游于深渊之中，此中空空洞洞，别无一物，就像空房子一样。
【委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍体，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之枘。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。】
先天一炁从虚无中来，所以把心至于虚无，虚以待之，无念之念是正念，正念时时现前，方有得药之时。本来人人具足，可以立竿见影的验证，但因为人定不住，所以验证出不来。就是睡觉的时候，元神也自然与元炁相抱，必须常觉常悟，冥心内照，察验真种的存亡。真种一得，表里俱应，自然颜色润泽，骨节坚强，辟除后天阴邪之物，建立先天正阳之炁。身体上玄关开阖日夜不停，周身太和元炁流转，如云行雨施，从头到脚，彻头彻底往来于空洞无涯之中，不相隔碍。人本来该越来越老，却越来越年轻，这是得了道的验证之一。坚强者死之徒，柔弱者生之徒，抟炁致柔，生机的把柄在手。真气一遍遍循环，把老旧的细胞都换掉了，生命的最小单位都被调理好了。金丹复返混沌，重入胞胎，似乎昏而浊。死去活来，过了生死大关，亲证本来面目，自然纯清无比，慧性圆通，身体像座水晶宫殿一样。
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傍门无功章第二十三
【世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。】
世人喜欢见效快的小法术，不懂大道的深浅。放弃了正路走上了邪道，想快却连路都堵死了。就像盲人不依赖拐杖，聋子听音乐。钻到水中去捕捉山鸡，跑到山上去搜索鱼龙，种下麦子却妄想收获稻谷，用圆规来画方形，竭尽努力到老，劳费精神到终，一辈子也没有搞明白金丹的义趣。道向内求，实际上内丹的服食之法是一个非常简单而平常的事情。
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流珠金华章第二十四
【太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。】
太阳为离，流珠为汞，此物为元神。元神是光，瞬间即逝，不易凝定，如果用金华真铅对治，一物降一物，真阳才能对治真阴，这是同类相生之道。真汞一见真铅，才不飞走。两物会入黄房，合成一炁，先液后凝，铅汞化合，形似白液，愈凝愈坚。白是兑金之色，至坚指不生不灭的金性。金来归性，白液是结丹的验证。真铅一动，瞬间化为水，像马的牙齿整齐，似栏杆一样纵横交织。坎中之金液上升，离中之木液下降而和之，一东一西，归于黄庭，木性爱金，金情恋木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可强而致。元精一发动，元神第一时间知道，元神和元情自然合一，合一后先是元气电感，后来凝聚成金丹。
【迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。】
坎中之金华已经上升，离中之流珠已经下降，阴阳相交只在一时，机不可失时不再来。当以真意迫促两物的紧密结合叫拘蓄，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏。元精发动的时候要意若寒灰，一动念元精就会化为浊精，不堪入药。真种已经归入坤腹，全赖中宫坤母为之温养哺育。开始是母照顾子，似老母鸡孵蛋。后来是子来恋母，刻刻不离。真种既存中宫，外面最要严谨堤防，不可一毫放松，就像孩子小时候一样，要严父慈母。慈母喻文火，退火，在神室中温养；严父喻武火进火，在门户间堤防；孝子喻真种，真阴真阳合一的金丹。无为法是，能量强时元神的反应自然强，结丹以后能量温和，自然元神的感觉也温和。不需要用人为的做法让真阴真阳结合，那是有为法的武火。
【五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。】
五行颠倒，相克相生。流珠本是木龙，却从离火中取出；金华本是金虎，却从坎水中取出；水火互藏，金木颠倒，方得归根复命，劫劫长存，杀机转作生机。先是南方木中之火，去煅北方水中之金，去矿留金。再用西方水中之金，来制东方火中之木，伐去阴气，木液才能茂盛。南北、东西，金丹过程就是一个十字。以火乘木气，用水乘金锋，魂与元神合为木母，魄与元精合为金公。加上中土，五行变成了三家。三家相见结婴儿真神，即太乙之真。这是天地间至尊至贵的精华，天地精华的演变过程，可以口传，很难明明白白写在书上。
【子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹞，各有其功，何敢有声。】
子时顺行为左行，水生木，但是金丹是五行逆行，水往山上流，子时右行到西。金从水出，虎向水中生。午时顺行是往西，却向东逆行。水火相交，金木隔开，木性在东为主，金情在西为客，此时须用沐浴之法，万缘尽空，一念不生，使金返在东，转而为主，木返在西，转而为客，主客互易其名，两弦之气始合而为一。主客已经换位，木龙据酉位呼黑虎之气；金虎据卯位吸赤龙之精。两者性情相恋，恣意交欢，相与饮食，合倂为一，相衔相咽，吞入口中。火克金，荧惑是火星，火入西方金乡，是荧惑守西之象；金克木，太白是金星，金乘东方木位，是太白经天之象。火克金，金克木，右旋一周，无所不克。全凭客观规律，都是自动降服。就像猫捉老鼠，鸟怕苍鹰，一物伏一物，见着就跑不了了，哪敢出声呢。这说的是元精电感的产生和元神感觉之间的微妙关系，电感一有，元神立刻知道，知道就是被擒住了。
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如审真伪二十五章
【不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，汽不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。】
不知道其中的道理不要瞎说，耗尽了家产，牺牲了妻儿的幸福，遇不到真师，难以成功。从古到今，好道的人不下亿万，却很少有人能找到真正指导自己走向成功的传授者，其原因就在于人们的欲望阻止了丹功的成就机会。真正的丹功是难遇而易成的，真师传真机总是师父找徒弟，徒弟找师父则很难。欲望一生，做不到上善若水，调教起来煞费精神。广泛的找化学的丹药，和大道背离得就太远了。要知道物以类聚，内丹靠外来的先天一炁。炼化学丹的人们，尽管在化学上有了很高的造谐，并能与内丹理论结合讲得头头是道，如果不是向内求的结果，外在炼的物质的丹，不但生不成金丹，相反还会中毒死亡。
【五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。】
常道的五行，以相生为父母；丹道的五行，以相克为父母；不克则不能生，杀机正生机之所在。母道属坤，乾父播种，坤母滋育，渐成婴儿。父道属乾，以动直为德，交姤之初，气布精流，生炁施之于坤母，即是真种。一生一克，秉与者，凝聚资始之精；滋育者，流布资生之形；两者妙合，结成真胎。功夫到此，真息绵绵不绝，法身便得长存，同金石之不朽。只有专心致志，无一毫泄漏，才能成就。木母为汞，其流动似水能滋养性命，金公如父，肾脏之中的元精与心脏之中的元神是精与形的关系，无精则成虚有，无形则为空转，有精有形，则内丹可就，命体长存，金石不朽，神气相参。如果真的明白了其中的契机并不泄漏，则能成就正道。从始至终，以克为生，方见五行颠倒之妙，若知其妙，大丹立就。造化自然之法象，至虚至灵，真道之验，就像立竿见影，如空谷回音，身心马上出现验证的反应。
【若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？】
体内产生的物质不会致人性命，如果是体外的物质进入体内，情况就不相同了。如果用钩吻一寸，巴豆一两，让人吃下去，立即会身体僵硬而死亡。这时即使让周文王卜卦，孔子来判断吉凶，扁鹊来医治，巫医来敲鼓唤命，也不能使人复苏令其生还。
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铅汞相投章第二十六
【河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。】
心中所藏元神是最灵的，变化莫测。元神得三味真火之助，立即会绝尘而去，难寻踪影。此火不是人心的虚妄之火，而是海底的真阳。元神的活动因为无形看不到踪迹，就像真龙的隐匿，有意去找她根本就无法寻到。想要制服元神，唯有元精的信息黄芽。世上的物事，没有阴阳就违背天道，背离元始，如同母鸡自生自孵的鸡蛋，没有公鸡的参与是完全不行的。阴阳不配合，五行不化，三家不合，刚柔就分离开来。如同火烧起之后其热必然向上，水流动后必然是向下运动，这些都不需要师父的引导，只需要顺其自然即可。水润火炎之天性，本于自然，岂能改易。
【观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受炁之初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令使然。本在交媾，定置始先。】
欲知水火理，观察世间男女交姤，刚柔纠结难解难分。雌雄交媾，一阴一阳，一柔一刚，论其过程和方法，并不存在什么技巧和调控。男子生下来身体是俯卧的；女子生下来，身体是仰卧的。从父母胞胎中，生身受炁之初，一刚一柔，体质已定，不仅是出生，死亡也是如此。看水里淹死的人，男的是俯卧的，女的是仰卧的。这不是父母教的，是源于生命的初始。父母交姤之时，刚者据上，即乾道成男之象；柔者据下，即坤道成女之象。
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制炼魂魄章第二十七
【坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。】
坎为中男为月，离为中女为日，坎阴属水，离阳属火，日光照射，月才有光。月受日光交感，有圆有缺而体不亏伤。如果心阳离开了本质而外驰，就失去了控制生命整体的契机，那么阴性的物质就会茫目地吞噬真阳，使得百病丛生。晦月与朔月就是阴气侵蚀，遮盖光明的结果。阴气侵犯占了上风，阳气逐渐消失。修炼内丹，水火必须均衡，否则，不是真火陷于水中，就是真水落入火中，都不能成丹。男女是因为彼此的情性相需而交合的，含吐之间互有得益。相互滋润，雌雄问题复杂交错，却都是同类，是以类而相求的。
【金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退和时，各得其和，俱吐政符。】
肺金化为肾水，上下四方流溢。心火化为土，就可以阻挡水的流失。所以男阳动外施，女阴静内藏。如果超越常规，而没有节度，就会被束缚。一阳动而进阳火，不可太热，一阴静退阴符，不可太寒。只有寒热均平，顺其自然，合乎时机，必然能得到证验。阴阳平衡，金丹元神方能自然地进入中黄隧道而跳出人体的约束。如果阴阳不平衡，导致元神重新隐入太极球内，仅仅是体现神通的神道而已，不能成为无上圣道。路遥知马力，有为法见功快，却是小儿科。无为法见功慢，却能成佛成圣。人炼不如天炼，人一炼，阴阳就失衡，元神就被囚禁了。
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三家相见章第二十八
【丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。】
火是木的精英，水是金的元气。水火相交而生物，金木相并而成器。天一生水，其象为玄武，在人属肾中精，发窍于耳；地四生金，其象为白虎，在人属肺中魄，发窍于鼻；精与魄都属于身，叫金水合处。地二生火，其象为朱雀，在人属心中神，发窍于舌；天三生木，其象为青龙，在人属肝中魂，发窍于目；魂与神同属于心，叫木火为侣。金木水火是四象，四象混合就分开为二，金水合而为龙，木火合而成虎。龙为阳是奇数，虎为阴是偶数。一般的人后天意识当家，水火不交，金木间隔，所以去道日远。学道之士若能含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使精神魂魄聚于中宫，水火木金并交于黄道，这是四者混沌之象。混沌之中，四象合为一体，一体又分为四象。木火为侣，离中生出木液，是为龙从火里出；金水合处，坎中产出金精，是为虎向水中生，所以有列为龙虎之象。龙生于天三之木，奇者为阳，故称阳龙。虎生于地四之金，偶者属阴，故称阴虎。
【肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。】
肝青色为木，肺白色为金，心赤色为火，肾黑色为水，脾黄色为土。水火是主角，木属阳，木能生火，所以称为父，金属阳，金能生水，所以称为母。心为女，肾为子，金与木都生于土，所以土是金木水火之祖。子午是阴阳的起始。肝木之魂，心火之神，两者同出离中之心，为本来妙有中之真空，是一物。肺金之魄，肾水之精，两者同出坎中之身，为本来真空中之妙有，是一物。坎中有戊，离中有己，合为中土，元神识神合一为真意，真意为本来乾元祖炁，是又一物。身心两家本自难合，幸得真意勾引，混南北，倂东西，相会于中黄土釜，结成一粒金丹。三物会，归为一，一又归中道。后天之身心即先天之性命，两仪之象。后天之身心意即先天之元精元炁元神，三才之象。后天之真土即先天祖炁，太极之象。三物归于一家，即太极含三为一之象。叁天两地，浑然天地之心。若能于百尺竿头更进一步，向未生身处彻证本来面目，方知天地有坏，这个不坏，虚空有尽，这个无尽！
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刑德反复章第二十九
【刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。】
以造化之常道而言，天道有一阴一阳，地道有一柔一刚，两仪成四象，子水居北，午火居南，卯木居东，酉金居西，从子到巳为阳生；从午到亥为阴生；分之为十二辰，又分为二十八宿，周天三百六十五度，各有一定之位置。只因天中斗柄一移，则子右转，午东旋，刚反为柔，柔反为刚，一切倒行逆施，一定之部位到此变化无定了。震木为龙，本居东方卯位，兑金为虎，本居西方酉位，因为分布的变更，龙反在酉，虎反在卯，东西为南北之纬，叫建纬卯酉。龙秉东方生气，德之象；当龙转为西，则木气化而从金，德反为刑。虎秉西方杀气，刑之象也；当虎转为东，金气化而从木，刑反为德。金木交并，只在一刻中，若明反复之机，自然害里生恩，宾主欢会。洗心沐浴，只在片时，自然刑转为德，杀转为生，两物之性情合并为一。刑主肃杀，德主和生，由于先天后天的换位，先天机理的起用，使得刑德的作用也如刚柔迭兴一样相互渗透，生的是新的生存系统，杀的是过去的消极部分。所以说两者的作用都成了积极的，都应该皆大欢喜。人只知刑主于杀，不知杀机正伏在生机中，人只知德主于生，殊不知生机正藏在杀机内叫刑主伏杀，德主生起。
【二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。】
二月份，万物峥嵘，却有榆荚坠落，生发之时也有杀机。因为先天的阴阳换位之后，二月的河魁驾临于九月的卯将之位，八月份麦子开始发芽，八月的天罡驾临于三月的酉将之位。可见天地间的生物适时而生者，要么就领居后天的天时，要么就领居先天的天时，均可以得到蓬勃的生机。子南午北也换位了，换位后，相互依托，彼此促生的纲纪自此确定，一北九南，一既为九，九复为一，循环无端包含先天一炁的虚宿和危宿，位于北方坎水之位，播精于北方子位。
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阴阳交感章第三十
【关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。】
鸣叫的水鸟在河边，美女会被君子追求。相互的需求是生存之理，牝牡的存在是自然之法，玄武之象的龟蛇，蟠曲如虬龙以相互扶持，这些都是最平常不过的事情，拿到丹道修炼中反复强调，可见颠倒为用只在朴素，且是无名之朴。身中的玄关天元地牝之所以交，坎男离女之所以合，明白世间法，即知出世法了。如果两个姑娘一起居住，哪怕她们的容颜再漂亮，让辩才第一的苏秦去表达说，让张仪去做媒人，即使发挥他们最大的聪明才智，说出世界上最动听的语言，极力撮合，使两位姑娘结成夫妻，就是到头发掉了，牙齿脱落的那一天，也终究不能使她们相亲相爱，生儿育女。
【若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公擣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。】
炼内丹的过程，药物不是真种子，不是先天的真阴真阳，剂量配比参差不均，失去了前面说的一些修炼原则，即使是将黄帝请到炉前，太乙真人亲自执掌火候，八公为其捣合炼药，淮南王屈驾调合，设祭立坛，用玉石作台阶，将麒麟和凤凰的肉干作为供品，严格按传统的方法祈祷神灵，央求鬼神来协助，沐浴斋戒，抱着很大的希望能炼成金丹，那就象调和胶水去补锅，用囱水去治疗疮疖，欲排除冷气反而加上冰块，欲尽快降温却用滚汤，这个做法无异于是让龟飞蛇舞，破坏和谐，都是一些不合情理的事情。
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