1.五蕴（五众或五阴）：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。名色开之为五蕴。观于凡夫一切心行，不出五蕴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。色蕴属物质性的事物现象，其余四蕴都属精神现象。是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。蕴，是积聚或者和合。佛教认为，世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。四大‘地、水、火、风’物质因素。色、声、香、味、触五尘。眼耳鼻舌身意六根。
受蕴，对境领纳事物，为心之作用，分苦、乐、忧、喜、舍（不苦不乐）。
想蕴，即思想，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也，能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。
行蕴，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用，有善、恶、无记三种心理，除色受想识，余一切行，名为行蕴。
识蕴　对境了别、识知事物，为心之本体，总取境相，故名识蕴。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
〔色〕－－色法－－物质
〔受〕－－感受
〔想〕－－思想，心所法
〔行〕－－精神的活动
〔识〕－－心王
眼根－－－－－色尘－－－－－眼睛看到颜色
耳根－－－－－声尘－－－－－耳朵听到声音
鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道
身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根----六根
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘----六尘。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识----六识
　　（眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；凡有贪取不舍，就是六根不净。有贪，必有嗔，贪与嗔，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、嗔、痴」三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海之日。要断见思二惑，破除烦恼和知障。六根清净，不是没了六根，而是生理官能，不再随外境幻象而转，一尘不染。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流）
　　心经中的“五蕴皆空”，是指五蕴都无自性。其性是空，而相可见，不是断灭空。五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。有生理现象，没精神活动，也没我执，称无情生命。如植物等。有生理活动，也有精神活动，且执著我、爱他所执著的我，称有情众生。佛陀在《五蕴譬喻经》中曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；“想”如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来，是没有种子的，没有寄托的。我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西；诸“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西，同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。五蕴中，每一念都在生灭变化，故无常；因无常，每一念生，终归消灭，故苦；因五蕴聚合中，任何一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，且没主人，没人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即是没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
　　修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。