2
·只有最不需要奢侈生活的人，才能最充分的享受奢侈的生活。
·一切自然的，都是容易获得的；一切难以获得的，都是空虚无价值的（不自然的）。
·素淡的饮食与奢侈的宴饮带来的快乐是一样的，只要由缺乏引起的痛苦被消除。
·习惯于简单而非丰盛的饮食，就能给人带来健康，使人足以承担生活中的必要任务，使我们在遇上盛宴时能更好地对待，使我们不惧怕命运的遭际。
·所有一切中的首要的和最大的“好”是明智。所以明智甚至比哲学还更可贵。（审慎）
·德性与快乐的生活一道生长，两者不可分离。
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3
·你认为谁能比这样的人更好呢？
——这个人关于神有虔敬的观念，对于死毫不惧怕，他仔细思考过自然的目的，知道“好”的生活很容易获得；他知道坏事不会持续很久，强度也不会很大；他嘲笑被人们视为万物的主宰的东西——即所谓命运。他认为有的事情由于必然性而发生，有的来自偶然性，有的是因为我们自己。他看到必然性消除了我们的责任，偶然性或运气则变化无常，而我们自己的行为是自由的，一切批评和赞扬都必须与此关联。
·偶然性不可能给人们带来好事 与坏事，让人生活得幸福，虽然大的坏事和好事可以开始于某种偶然事故。
·运气不好但是智慧的人胜过幸运的蠢人，因为在行为中拥有正确的判断的人即使没有成功，也比借助偶然机遇成功的非理性的人要好。
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4
《基本要道》伊壁鸠鲁
·幸福和不朽的存在者自己不多事，也不会给别人带去操劳，因此他不会感到愤怒和偏爱，所有这些情绪都是软弱者才有的。
·死与我们无关。因为身体消解为原子后就不再有感觉，而不再有感觉的东西与我们毫无关系。
·快乐增长的上限是所有的痛苦的除去。
·持续的痛苦在身体中不会存在很久。
·快乐的生活离不开理智、美好和正义的生活；理智、美好和正义的生活也离不开快乐。
·任何能够帮助达到获得免除他人威胁的安全感的目的的手段，都被看作是自然的好。
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5
·没有任何快乐本身是坏的，但是某些享乐的事会带来比快乐大许多倍的烦恼。
·知道好的生活的限度的人，也知道由于匮乏而来的身体痛苦是容易消除的，完满的生活是容易达到的，所以他不需要那些必须通过苦苦争斗才能获得的东西。
·那些没有满足也不会导致痛苦的欲望，就是不必要的。那样的欲求是容易去掉的。而且这类欲望的满足是很难，或是满足后会带来伤害。
·在智慧给整个一生的幸福带来的各种帮助中，最大的是获得友谊。
·在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虚幻的意见产生的。（自然的和必要的欲望是去除痛苦的）
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6
《格言集》伊壁鸠鲁
·如果你减少观看、社交和性爱，那么爱欲就会消解。
·其他事业的收益总要等到艰难的工作完成后才能看到，但是在学习哲学中，快乐会一直伴随着知识的增长过程；因为快乐并不是在学习之后才来到，相反，学习和快乐一道前进。
·不要由于期望你所不拥有的东西而毁坏了你已经拥有的东西吧！
·一个把自己调整到满足于简单的生活所需的贤人，能够更好地明白如何给予而不是索取——他找到了如此巨大的自足之宝藏。
·性爱从来也没有对谁有过什么好处过；如果它不伤害一个人的话，已经是侥幸了！
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7
·我们不必忌妒任何人。好人不应该受到忌妒；至于坏人，他们越是发达，就越是在害自己。
·我们应当从日常责任和政治事务的牢房中逃离出去。
·一个自由的人无法获得许多财产；因为如果不给暴众或君主当奴才的话，这是很难的事。
·灵魂其不知感恩的特性使人无边无际地渴求生活方式的精细化。
·你在整个生活中都不要干那些一旦被人知道就会害怕不已的事情。
·我们必须对我们的每个欲望都问这样的问题：如果我获得了欲望的对象，我会怎么样？如果我没有获得的话，又会怎么样？
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8
·自足的最重要的意义就是自由。
·宁静无忧的灵魂既不扰乱自己也不扰乱别人。
·无论拥有多么巨大的财产，赢得多么广的名声，或是获得那些无限制的欲望所追求的东西，都无法解决灵魂的紊乱，也无法产生真正意义上的欢乐。
·贤人比其他人更敏锐地感受到各种情绪，但是它们不会妨碍他的智慧。
·贤人即是在拷架上也是幸福的。尽管他在受到严刑拷打时也会当叫喊与呻吟。
·能带来宁静的最佳办法就是简单的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我们从事令人不快的工作，它不会硬要我们做那些力所不及的事情。
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9
《塞涅卡伦理文选》
·愤怒是一种最女人气和孩子气的软弱。
·任何东西只要缺乏宁静，就不可能是伟大的。
·为了不对人发怒，你必须普遍地谅解人类，你必须不严格要求人类。
·是什么使智慧的人不发怒？罪人太多了。
·没有人能胜过他认为自己受其轻视的人。
·复仇就是对受了伤害的承认；在伤害面前低头的心灵绝不是一个真正伟大的心灵。
·任何事情的发生都不能干扰你，这是证明心灵伟大的最可靠的证据了。
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10
·无论是谁—能藐视其折磨者就能区别于普通的人群并高居于其上。
·人们的蛮不讲理：他们把“我本来可以获得更多”当作是一个伤害。
·你应做的是：为你所得到的感恩；耐心等待其他恩惠的到来吧，同时对你还没有被撑饱感到高兴。留着某些东西去希望，这是一种快乐。
·没有任何事情能像思考我们的不朽性那样给我们以巨大帮助了。
·美德行为的真正报偿在于行为本身当中——除了美德本身之外，不可能有对于美德的恰当报答了。
·崇高精神的独特标志是温和与镇定，高尚地漠视不公和过错。
·怜悯是一种心灵被各种痛苦过度折磨后导致的软弱表现。
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11
·善人只在收到回报时才会想起他曾做过好事。否则，行善就变成了放贷。
·施恩而接受回报是对的，要求回报是错的，将回报当成恩惠是最好的。
·快乐是低级的东西，它源自于对我们身体中卑下部分的屈从。
·命运之神带来的身外之物都是容易滑走的，不安全的，贤哲没把它们看作是自己的财产。
·为他人的不敬所烦恼的人必然对他人的赏识很开心。
·“一个人如果从来没有遇上困境，在我看来就是最为不幸的了。”只有厄运才能发现一个伟大的典范。
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12
·事实上，跟着大众走就是依靠模仿而非遵循理性生活。“群众的选择”恰恰等于“最差劲的选择”。
·幸福的人就是这样的人：
他不承认在好的与坏的心灵之外还存在“好”与“坏”，...他知道最大的“好”是只有他自己才能赋予自己的；对他来说，真正的快乐就是蔑视快乐。他在自身中找到了欢乐，他不需要任何比内在的喜乐更大的喜乐了。
·一旦一个人超出了快乐之上，他也就超出了痛苦。
·通向自由的唯一道路是对命运无动于衷。
·“幸福的人”就是由于理性的天赋而摆脱了恐惧和欲望的人。
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13
·没有任何理由蔑视充满高贵思想的话语和心灵。研究好的学问本身就值得赞许，即使它没有任何实际效果。
·我喜欢——节制我的快乐，甚于节制我的悲伤。
·繁忙之人最少为生命而忙。
·活着的最大障碍就是期待，它指望着明天，却浪费了今天。你安排的是处于命运之神手中的东西，你放弃的是那掌握在你自己手中的东西。
·一切有待来临的事情都处于不确定性中。立即开始生活吧！
·在所有人中，惟有那些把世间花在哲学上的人是闲适从容的，惟有他们才真正活着。一切时代都为其效力，仿佛在为一位神效力一般。
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14
·嘲笑生活较之为生活痛哭更符合人性。
·一个人越是勇敢，他就越是幸福。
·除非我们以坚定的和不懈的照管去守卫哪摇来摆去的心灵，否则任何法则也不足以庇护如此脆弱的一个东西。
·退隐到最杰出的人群中（以最好的书籍为伴），选择其中一些做我们的榜样。
·我将找不出一个可以容忍贤哲的政府，或者一个贤哲可以容忍的政府。然而如果我们梦想的政府无处可寻，闲暇就开始成为我们所有人的必需品了，因为那有可能比闲暇更可取的事物，根本就不存在于任何地方。
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15
·“一切发生在某个人身上的事，也可能发生在所有人身上。”
·那事先已察觉到不幸来临的人，就抵消了恶运的损伤力。
·你生下来就是个有死者，你生下来的也是有死者。
·如果有人要怜悯死者的话，那他也必得怜悯那些尚未出生的人。
·通过延长那尽管我们在其上加上许多，然而却仍然与“无”相差无几的寿命，我们又能获得什么呢？
·如果最幸福的命运就是不要降临到这世上，我想，等而次之的就是拥有短暂的生命，而后经由死亡迅速回复到原初的状态。
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