敬、净、静、竞、境 
 
敬
“敬天，敬冥冥之无限”“敬父母，尊师长”“敬业、敬人”“尊重传统与历史”“互敬互爱”“一日为师，终生为父。滴水之恩，当涌泉相报。感恩”“敬者，敬师敬长敬业也”“尊敬自然赋予的一切。”
净
“净化心灵”“思想净，环境净”“衣冠整洁，纯粹也”“一颗净化的童心去感受大自然的美，去描绘喧嚣的都市中那份不逝的纯真”“心净画净”“在人生的旅途上，开辟一块属于自己的净土”
静
“宁静致远”“心静，心无杂念”“不为诱惑”“以静制动，静心学艺，静养也。”“遇事静，平静。”“外静内静”
竞
“永保上进”“物竞天择”“超越”“超越自己，战胜自己，重塑自我。当竞则竞，不当之竞只能迷失自己”“磨练意志，表露才华”“超越自我，孰不知世界上最难攀越的一座山就是自己。”“心竞，才能进步”
境
“《人间词话》中人生三境界”“一日有一日之境”“达到游于艺的境界。”“环境、意境、心境”

1. 周易译注(全二册) 
作者 : 黄寿祺/张善文
出版社 : 上海古籍出版社
2. 周易全解(修订本) 
作者 : 金景芳/吕绍纲
出版社 : 上海古籍出版社
3. 解读易经（最新修订版） 
作者 : 傅佩荣
出版社 : 上海三联书店
4. 周易集解导读 
作者 : 张文智
出版社 : 齐鲁书社
5. 周易正义导读 
作者 : 刘玉建
出版社 : 齐鲁书社
6. 周易折中(上下) 
作者 : 李光地
出版社 : 九洲图书出版社
7. 周易今注今译 
作者 : 陈鼓应;赵建伟
出版社 : 商务印书馆
8. 周易精读 
作者 : 王振复 著
出版社 : 复旦大学出版社
9. 周易大传今注 
作者 : 高亨
出版社 : 齐鲁书社 
10. 周易译注 
作者 : 周振甫（译注）
出版社 : 中华书局
 《周易概论》《周易古经白话解》《周易传文白话解》《梅花易数》《纳甲筮法》《周易大传今注》 《周易古经今注》  《周易探源》 《周易通义》 《周易集解》 断易天机》 《增删补易》 《卜筮正宗》 《白话易经》 《易隐》

商甲骨文上的爻指的是《连山易》和《归藏易》中的爻。这是两本与《周易》十分相似的书：一本形成于夏朝，一本是形成于商朝。姜太公当时在卖肉之余摆摊卜卦用的就不是《周易》，而是这两本《易》。 这两本书已经失传，我们不知道是什么样子的（我也许知道一二，但在讲清《周易》之前，讲不了），但有两点在史书上却记载得十分明白： 
　　一是这三本书是一个系列的品种，相互之间具有某种关联。譬如从其产生的时间来说，就有一个先与后的顺序，《连山易》最早，是《归藏易》的源。《周易》最晚，应是前两本的流。等等。 
　　二是这三本书有一个共同的特征，就是都由六十四卦组成。不同的只能够是卦画的排序及卦爻辞（如果这两易也有卦辞的话）。 
　　《周易》与《连山易》《归藏易》这三部书都是古代儿童的教材，也统称为三《易》。但这个教材却不是一般人所可以学得到的。因为在春秋之前，私人不允许著书立说，只有官方才可以办学校，只有贵族的子弟才可以入学，才可以有书籍，因此，只要是教材就与贫民不沾边。而且这三《易》更为特殊，连有入学资格的贵族子弟也是不让读，读不到的。晋国有一个大学者韩宣子在被派往鲁国任大使时，鲁国的太史让他看了一眼《易象》这本书后，他感叹不已地说：周朝的礼仪都在鲁国保存着啊。可见《易》这部书当时是作为秘籍存在的，可能只有周天子和鲁国才有。 
　　鲁国为什么会有这部书呢？因为鲁是周公后代的居住国, 周公曾摄政当国, 算得上是半个天子。周公在世时, 享受天子的待遇。周公死后，成王特许其封地鲁国世代享有天子之礼乐。更为重要的是，周朝的礼仪制度的制定者就是周公（实际上，周公正是《周易》的作者，这点我们要在解读完该书后才可以理解）。因为这种特殊的关系，鲁国才可能完整地继承了周王天子的礼仪制度，而晋国则享受不了这种待遇，自然也就与《易》无缘。诸侯国无《易》，连韩宣子这样见多识广的学者也没有见过《易》, 可见《易》不是随便什么人都能学, 都能用的，也可见《易》的珍贵程度非同一般。 
　　天子的孩子们学的当然不会是董永和七娘要学的耕田、织布之类的农家活，他们学的应当是如何管理国家的帝王之术，因此，我们说《周易》这部书是帝王的秘籍，其内容应当与储君需要具备的知识有关。 
　　这三部书在当时也被称为《易经》。这个名字的来历与当时书的制作工艺有关。 
　　上古的时候没有纸张，一般是将字契刻或书写在兽骨或竹简、木牍上，其中的竹简可以用牛皮绳穿成一卷成为书。这种书的制作过程有些像织布，而人们将织布机上的纵线称为“经”，横线称为“纬”。因此，古人也就将开卷看书时横在书中的那根穿书的绳子称为“韦（纬）”，而将竖着的契刻有文字的竹简称为“经”。后来又引申为作为古代书的通称。于是，这三本《易》就有了一个共同的名字：《易经》。 
 　一、《周易》的源是《连山易》和《归藏易》； 
　　二、这三本书都是天子国储君的教材，春秋之前的整个周王朝，除鲁国外，其他诸侯国可能没有。也因此，大家并不知道这三本书都讲了些什么； 
　　三、《易经》这个名字在春秋之前是这三本书的通称和统称。

3、《左传•宣公十二年》记载：宣公十二年，楚庄王进攻郑国，郑国国君郑襄公向晋国求救。晋国就派桓子荀林父率领中军，彘子先毂作为辅佐，去解救郑国。部队刚行军至黄何边，就听说郑国已经被楚国攻破而投降，荀林父也就准备收兵回国。但作为军队副统帅的彘子刚愎自用，违反中军统帅恒子的部署擅自出兵，渡过黄河向楚军开战，逼迫统帅桓子为救晋军不得不战，最后惨败而归。 
　　当时担任晋国下军大夫的知庄子，在得知彘子不服从命令而擅自渡黄河的消息后，引用《周易》《师》卦初六爻爻辞，对其行为和由此可能带来的战争结局作了分析和判断。《师》卦初六爻爻辞为：“师出于律，否藏凶。”意思是说：军队出征，以严明的纪律为胜利的保障，否则就会产生不良的后果。彘子违反命令的行为，正是违背了这段爻辞，所以，知庄子作出判断说：“这些军队很危险。”“如果与敌人相遇，一定失败，彘子会战死，即使幸免而回，也一定会受到严重处分”。战争的结局被他言中。 
　　4、《左传•襄公二十八年》记载：郑简公时，诸侯国中只有晋国和楚国最强大，他们交替着主持诸侯的结盟，也就是当霸主。襄公二十八年，应由楚国主盟，于是郑国派大夫游吉出使楚国。游吉高高兴兴地到达楚国的边界汉水时，楚国人却拒绝他入境，让他回去，理由是上一次晋国主盟时，是郑国国君亲自前往，而这次楚国主盟，却只派大夫前来，规格太低了，不合规矩。游吉的面子受到了伤害，回去后心中不平，就运用《周易》复卦上六爻“迷复，凶”的爻辞为依据，臭骂了楚王一顿。他说：治国的根本是修其政德，而楚国恃强凌弱以满足自己的权势欲，是抛弃了修德的根本，其结局就将如一个想回家又迷失了方向的人一样，将是凶险的。他因此判断“楚王将死矣。”结果是当郑简公与鲁襄公、陈哀公、许悼公去参加会盟，刚到达楚国国境线汉水时，楚康王就死了。 
　　这两则故事有一个共同的特点，就是没有占筮而直接引用《周易》爻辞，将爻辞之义与事件中人物的行为进行对照，然后对其结局做出判断。《周易》卦爻辞在此成了真理的标准，顺之则存，逆之则亡。 
　　孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德，或承之羞”的爻辞说：“南方人有句话：人如果没有恒心，不能够去做巫师和医生（古代的巫与医是两件不同的事，但却是同一个人来承但的）。这句话说得好啊！《周易》上说：不能长期坚持自己的德操，经常违背道义去行事，就会承受羞辱。孔子说：一个人的结局如何，不用占卜就可从其行为上知道了。”（见《论语•子路》） 
　　孔子这里直接引用《周易》的爻辞说明应该如何做人的道理，这与知庄子和游吉对《周易》的运用是一致的，都是将《周易》的卦爻辞看成是做人的标准。而且，孔子“不占而已矣”的观点和荀子“善易者不占”的说法也完全吻合。他们都是将《周易》一书的创作目的理解为是作者为后代子孙制定的行为准则。在他们看来，一个真正懂得《周易》又遵从《周易》原理行事的人，应该是品德高尚，方法得当的人，他一定料事周全，言谈有理，行为有节，制物精密。而《周易》没学好者，遇事就迷惑不定，就要靠占筮来帮忙拿主意，平时不烧香，临时抱佛脚。 
　　以上就是《易经》沦落之初的典型应用实例。从中我们发现两个特点： 
　　一是分为迷信的占卜和行为标准两派。后者略占上风。智者大都持后者的态度； 
　　二是大多是引用《周易》文本，而有关《连山易》和《归藏易》的应用几乎绝迹。 
　　人们将这个时期学者们对《周易》的各种解释统称为《易传》。“传”就是传授的意思。“《易传》”就是“传《易》”，是自以为懂《易》的人对《易》的解释

两人一合计，还得让他先到周天子那里进几天修，顺便取把尚方宝剑回来。于是给孔子放了一个使臣的职位——这点权他还是有的，又不是什么能弄十万八万的肥缺。 
　　此时徒有虚名的周天子当然支持鲁昭公的计划，天子的梦比诸侯的梦还香呢。于是他对孔丘说：“啊，想要几本破书闹革命是吗？支持支持，库房取去吧。” 
　　又把管理员叫来：“啊，谁，那个老聃啊，鲁老板派小孔来找几本书，你给他介绍介绍，让他随便取吧。” 
　　老聃虽然看不上这个小青年，但老板的指示哪敢不从，所以只有照办。 
　　孔丘当然不会客气，把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等这些记有周天子礼仪制度的书，这些周王室学校的教材都搬回来了。当然，有些鲁国本来就有的书就免了。 
　　搬回来有什么用呢？老季又不会读。读了也不会照着去做。 
　　没关系，咱们办学校，培养自己的人，然后去宣传。 
　　于是，在鲁昭公和孟僖子的暗中鼎力支持下，他的平民学校办张了。 
　　“三婶、四叔、五爷的孩子们，都来吧。只要想读书就都来吧，书读好了就当官。” 
　　孔丘从此成了孔子——姓后面加一个“子”，那是尊称，是大师的标签。为什么加个晚辈——儿子的“子”反而成了大师呢？是取其赤子之心、道德榜样的意思。 
　　但是问题来了，教师太少啊，而且所招的学生大都是没有接受过多少正规教育的贫民子弟，这书太多了，讲不完啊。没关系，咱们办学的方针不是就为了学习礼仪及想通过这种学习从而恢复周礼所规定的秩序吗，那就把那些无关紧要的东西统统删除吧。 
　　怎么删？有“仁”、“义”、“道”、“德”四个字的留下来，其它的统统送到伙房去，成年老柴，发火好得很呢。于是他的学校教材解决了——大约是周天子学校原教材的四分之一。 
　　孔子带回的书中，当然也包括《易经》，但《连山易》和《归藏易》是夏、商两朝的古书，显然不属于周礼的范围，而且还可能没有文字。怎么教？学生问我，我答得上来吗？办法是有的： 
　　“杂七杂八的，什么东西，也送伙房吧。” 
　　从这时起，从孔子办学开始起，《易经》这个名称成了《周易》的专称。 
　　好，今天就讲到这里。请记住三点： 
　　一、《易经》这个概念至少从孔子办学开始起变了，从三《易》的通称，变成了《周易》的专称。缩了三分之二的水。 
　　二、由于孔子的教材是从周王室请回的权威教材，因此“经”字的含义这时已经不仅仅只是指书，而是成了权威的象征，上升到“经典”的高度了； 
　　三、这时五经的排序是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。《易》处于摆尾的位置，而不是和后来一样跑到前面去了。

《周易》虽然被孔子作为教材保留了下来，但这却是一本奇怪的教材，因为孔子办学期间并没有教过。或者说这本书发给（如果有书发的话）学生后是新的。为什么会这样呢？因为三十多岁的孔子自己并没有将这本书看懂。而且，这时的孔校子忙得很。他要抓紧时间办速成班，组织力量斗季平子。斗争失败后，则走上了一条漫长的流亡之路。 
　　士为知己者死。孔子一生都在为知己者鲁君昭公、孟僖子及其继承人卖力。都在为恢复周初的政治秩序而忙碌。但他是很不得志的，除了五十二岁那年在鲁国受到短时间的重用外，他一生都在流亡中度过。都在周游列国，到处推销他的那帖没人要的复辟牌狗皮膏药。直到近七十岁时，他才开始安静下来，承认自己的复辟梦破碎。 
　　但这个就要走到生命尽头的老头依然不甘心。他要作最后的一博。他要将自己的政治理念用文字记录下来，供后人参考。他希望自己的理想能由他的学生们完成。 
　　没有做不到，只有想不到。孔先生开始违背自己办学之初只解释而不创作的标榜，“随心所欲”起来了。结果是诞生了两本新书：《春秋》和《孔氏易传》。 
　　《春秋》本是鲁国的史书。当时的各国均有类似的史书，只是名称不一而已，如晋国史书称之为《乘》，楚国称之为《梼杌》等。这些史书由各国史官负责写作，忠实地记录本国君王的言行和有关的国家大事。为了记录的真实性，往往是两个史官寸步不离君王，“左史记言，右史记事。”《史记•晋世家》中有一则故事说： 
　　成王年幼的时候，和叔虞开玩笑，把桐树叶削成珏的形状送给叔虞，说：“用这个封你”。史官在旁记下此事，同时请成王确定吉日封叔虞。成王说：“我是跟他开玩笑的。”史官说：“天子没有开玩笑的话。话一出口史官就记载它，礼仪就完成它，乐章就歌唱它。”于是，成王只得把叔虞封在唐地，这就是晋国的祖先。 
　　《史记•襄公二十五年》还有一则故事说：齐国大夫崔武子杀害了与自己的妻子棠姜私通的国君齐庄公，齐国太史就据实记下了这件事，写到：“崔杼弑其君”，崔杼就杀了这个太史。古代的史官一般是世袭，兄死弟袭，他的弟弟接着这样写，崔武子又将他杀了。太史还有一个弟弟继续如此写，崔武子见他们宁死不屈，不畏权势，也只得作罢。再杀下去，齐国就没有太史了。 
　　从这二段故事可知，史官记《春秋》是一件非常严肃的事情，也不是什么人都能写的。而孔子从没有做过史官，既没有条件，也没有责任，更没有权利写《春秋》。但他为什么要写《春秋》，又是如何写的呢？孟子回答了这个问题。他说： 
　　“现在的世界都乱了套，都不按规矩出牌了。歪门邪道盛行。既有大臣把国君杀死的事发生，又有儿子杀害父亲的事。孔子害怕这种行为继续发展下去，所以就写了《春秋》这本书。” 
　　或者说，孔子写《春秋》只不过是以鲁国原有的史书为底本进行改编。原书是鲁国的史书，记实的写法，尊重事实，事件怎么发生就怎么写。但在孔子看来，这些已经发生的事不符合周王室礼仪，孔子要将其改成依周王室礼仪应该成为的样子。 
　　譬如：楚国国君的实际地位是周王之下的“侯”，但他自称为“王”，孔子就将这个国君在书中的称呼一律改为贬称：“子”。“子”是古代“公、侯、伯、子、男”五等爵位中地位较低者的称呼。 
　　又如：晋国国君晋文公为了挟天子以令诸侯，在践土大会诸侯时，曾召周天子赴会。而孔子认为臣召君有违礼仪，故将这一事件改为“天王狩于河阳”。说天子的这次行动是自己巡视——好威风啊，夹着尾巴的时候。 
　　孔子的写《春秋》就是这样按自己的美好意愿篡改历史。他的这种做法有如一个本想要女孩的父亲强行给自己初生的儿子做变性手术。大概孔子自己也觉得过意不去，所以，虽然是到了老来无人情的年龄，也还是说出了：“我在《春秋》中偷偷地把一些事实给改了”及“今后懂得我志向的人将是因为《春秋》这本书，而怪罪我的人也将是因为我在《春秋》这本书中篡改了历史。”

一个还算诚实、可爱的老头。 
　　不诚实能行吗？大家都知道的事盖得住吗？能打马虎的时候也还是要打马虎的。譬如对《周易》这本大家都读不懂的书，忽悠忽悠就没有关系。 
　　对，《周易》也是他在改编《春秋》的同时，选择的又一本他以为可以寄托其政治理念的载体。为了将这张王牌打好，他老人家还真是下了不小功夫的。晚年的他日夜都带着这本书。因为翻书翻得太勤，将穿书的绳子也翻断了多次。但可惜的是他依然似懂非懂。 
　　“唉，这破书怎么这么难读啊。如果再给我几年时间，从五十岁的时候就开始学习《易》就好了，那么的话，对《易》的讲解就不会有大的问题了。”他有一天这么叹息道。 
　　但不懂也不能让自己的学生看出来，否则还怎么当老师。所以，当有一天他的学生子赣问他： 
　　“老师，你也相信《周易》是本占筮的书吗？” 
　　他回答说：“当然，我的功夫也还不错呢，有百分之七十的准确率。就是现在占筮技术最好的那个叫周梁山的小子不是也不过如此吗？” 
　　也不知他是如何得出这个结论，又以什么为标准认定其准确与否的。当然，这个比率是个进退自如的比率。因为比百分之五十概率高，又不是百分之百的没有后退的余地。当然，要检验我这个老师说的比率是否正确，那可不行。我是有理由拒绝的。 
　　“我从不为别人占筮，不搞这一套。我学《周易》是从中学习有关道德的理论。占筮这类观察事物细微变化的技术是为了把它的道理弄明白。明白了道理是为了做一个品德高尚的人。观察到了事物的细微变化却依然不明白道理，就成了巫人。明白道理却没有去做一个有道德的人，就成了史官。我自己是直接从中读出道德的，我与史家巫人虽然用的是《周易》这同一种东西，但各自达到的境界是不一样的。” 
　　看这话说的，一听就让人的脚丫子都生出敬意来。 
　　在孔子看来，他就是那个比巫人和史官站得更高的人。那么，孔子站得有多高呢？他又是如何从道德的角度解读《周易》的呢？他从中读出了哪些道德呢？大都记录在他及其学生们编的五本书中。这五本书就是《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》和《文言》。 
　　我们这里不去一一分析这五本书的内容了。我在此想说的只有一点：他及其学生们合编的这五本书与《周易》本义几乎是无关的，说对的地方不会超过百分之五，比中彩还难。 
　　譬如《彖》和《象》两本书对六爻卦画及卦变原理的理解就完成是错误的。什么“动乎险中”、“柔上而刚下”，什么“天与水违行，讼”、“地中有水，师”等等，没有一句话是对的。《周易》的六爻卦画根本就不是由两个三爻卦画组合而成。我为什么这么说呢？在后面解读《周易》卦画时我们会详细解释，这里不讨论。 
　　好了，今天就讲到这里。请记住以下几点： 
　　一、 孔子一直是戴着“道德”牌的有色眼镜在读《周易》这本书。也正是因为他的主观意愿太强烈，所以他虽然十分努力，却依然没能把这本书读懂。而且还不懂装懂； 
　　二、 他认为《周易》这本书从根本上讲是一本占卜的书，而且也是行之有效的； 
　　三、 他晚年时与学生一起编写了《彖》、《象》、《系辞》、《说卦》、《文言》这五本书。但编写的目的不是为了解释《周易》，而是为了寄托自己的政治理念。说好听一点就是他自己说的：“托古改制”，就是现代人评价他的：是“站在人文文化的立场对《易经》所反映的巫术文化进行了创造性的转化。”说得不好听一点，就是挂羊头卖狗肉吧。其中的观念可能很好，但肯定不对，与《周易》这本书中的内容没有多大的关系。抛开政治的因素不谈，仅就我们解读《周易》这么个学术问题而言，是有害无益的。

：《周易》的来龙去脉  
 春秋战国之际，是中国思想界十分活跃的时代。为什么？因为这是一个没有老大管束的乱世，诸侯国为争夺生存空间必须斗智斗勇，使出全身的解数，于是鬼点子层出不穷地从师爷们的脑袋里头钻了出来。也是因为同样的原因，这些文化人特受尊重，有的自大狂比老板的味口还大。而老板也奈何不了他们。想赶他们走人，还得重金相送，好言相劝，深怕得罪客人后再无献策的来者。但随着战国时代的完结，世道要变了。 
　　孔子之后三百年，小兄弟秦国一夜长大，想坐庄。并在公元前２２１年，由秦始皇平定六国，完成梦想。 
　　天下一统后，秦始皇为了强化王权，统一政令，也为了避免过去诸侯纷争的局面再次重演，决定废除周朝的封邦建国制，而实行郡县制。将全国分成了三十六个郡。 
　　“大王、二王、三王们通通滚开吧。本王直接安排的郡守、郡尉、监御史们来接管了。接管后干得好就留下继续干。干不好，就卷铺盖回家卖红苕去。哈哈，这些光杆司令比拥有军队、钞票及百姓的王爷们好对付多了。” 
　　但新政的推行从来就不是一件容易的事情。一向自大的书生们就不同意，特别是自以为代表了传统正统观念的儒家学者，他们要伸出胳膊挡一挡这辆疾速奔跑着的大车。他们希望恢复过去的封建制度，并当仁不让地大谈其伦理道德的思想，而这种观念与当时秦国以法治国的理念完全不符。于是秦老大发火了。传旨： 
　　“把那些扰乱朝纲，大言不惭的迂儒拉出去，埋了。把他们的和所有其他人的狗屁书，统统烧了。留书不留头，留头不留书。” 
　　噪音没有了。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》五经也基本上完了。我怎么说是基本上呢？因为五经中的一本书——《周易》逃过了一劫。 
　　《周易》为什么能逃过这一劫？因为秦老大发布的禁令是这样写的：“秦史及医药、卜筮、种树的书可以除外。”《周易》正好是一本可以用来卜筮的书，所以这部本应首当其冲的儒家经典大难不死。 
　　我总是不理解秦老大为什么要给卜筮书留下这条活路，也许是老大想：让他们算吧，把自己的烂命算清白了安心做事。或者是想：有了什么大难，去怪老天吧，去求老天吧，免得跑来麻烦本王。也或者是他本人的书也没有读好，因此相信这些鬼打架的东西……反正《周易》这本书是留下来了，并传承不断，成了当时的显学。 
　　但这种传承是有条件的，这个条件就是“卜筮”两个字。或者说，只能是用来算算命运，择择风水什么的。如果想给本王讲什么修身、齐家、治国、平天下的大道理，就先摸摸自己的脑袋有几颗，再算一算它们还能长多长时间吧。于是，这种传承的结果就是结出了流行于秦汉之际的大量纬书和谶书这么个怪瓜。 
　　这里所说的“纬”并不是指我们前面所说的“穿书的绳子”，而是取其“穿书的绳子”所具有的象征意义——从深度（横向）上解释经典的意思。 或者说，“纬”字与战国时期的“传”字的含义基本相近。纬书从理论上对经书的产生及原理进行了追根求源的探讨，同时也夹杂着大量的迷信思想。 
　　现流传下来的《易纬》有《乾凿度》、《乾坤凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《是类谋》、《坤灵图》、《乾元序制记》等篇，其主要内容有两个：一是以阴阳五行等天地的规律来解释《周易》及卦画的成因（这种解释保存了许多重要的原始信息，对我们探讨《周易》的起源无疑是有益的）。二是以天文气象等自然现象的异常来预测国事人情。 
　　“谶”就是占筮预测的记录和报告，可以用“天人感应”这四个字概括其内容。 
　　如果我们将春秋战国之际的“易传”与秦汉之际的“纬谶”比较一下就知道，后者实际上是前者的缩水和迷信的泛滥。过去的《周易》所具有的四项基本功用：作为人的言论、行为、制造器物和占筮的依据，现在只剩下这最不重要的最后一项了，而且还是如过去的妇女所缠裹脚一般严重走形，变得丑陋不堪。 
　　好了，今天就讲这么多，请记住以下两点： 
　　一、 秦汉之际的《易纬》相当于战国的“易传”，是当时的学者对《周易》的解释； 
　　二、 《易纬》对《周易》的解读是被秦始皇缠住了的裹脚，又臭又不好看，从中是看不出《周易》的原样，是闻不到《周易》的体香的。或者说，在秦汉之际的人眼中，《周易》的功用缩水了四分之三，并与大量的洗脚水掺和在一起了。

从西汉开始的所有人对《周易》的解释就不能再像先秦时一样称为“传”，而只能称为“学”。也就有了“经”、“传”、“学”的区别。而其实，“传”与“学”是基本一样的东西，都是对“经”的解释。当然，也可以将“传”视为老师的备课笔记——虽然他们可能不是背的“课文” 
　　集中国古籍之大成的《四库全书目录提要》，将这些勤奋的学生所做的心得分成象数和义理二大派别。 
　　象和数在易学中常常连用，其实象和数的含义是不一样的。象是形状。数是数目和计算。譬如一个人，男、女、老、少、美、丑、胖、瘦……等原因而表现出来的形状特点就是象。你喜欢看你女朋友的脸，又喜欢看别人老婆的身材，就是象在作怪。 
　　而与其相貌特征有关的数字，如身高、三围、年龄等数字及推算这些数字的方法就是数。譬如你想买一台49寸的电视，又要算一算是这一个月还是下一个月才拿得出钱来，这都是数。 
　　象数学派就是注重于对《周易》卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。这个派别的代表人物有汉代的孟喜、京房、焦延寿，宋代的陈抟、邵雍等人。 
　　孟喜和京房的易学统称为孟京学派。这个学派的特点我们在前一节中己有经介绍。其实我们只要把眼睛睁一点点，就应当知道他们的易学观点与《周易》无关。因为我们在前面己经说过：《周易》与《连山易》、《归藏易》的相同之处是都由六十四卦组成，而区别就在于它们有不同的卦序和不同的卦辞（如果后者有卦辞的话）。而孟京易学的显著特点则正是不诠释《周易》卦爻辞和依据以《周易》不同的卦序来解释易理。因此，我们很容易地就可以得出结论说：他们的观点可能是《连山易》，可能是《归藏易》，也可能是他们自己发明的乱七八糟的《易》，但绝不可能是《周易》。 
　　“玄乎，这玩艺。” 
　　当时的学者们大都也这样想。 
　　于是，孟京易学因其与《周易》经文本义不符，且神秘而繁杂，在东汉时就逐渐为费直的民间易学——也就是讲孔子的《易传》的那一派所取代。义理学派由此开始引领风骚近千年。直到宋朝时，以北宋初年的华山道士陈抟及继承人邵雍为代表的高人们把《周易》玩出新花样来了，象数学派才又得以显露头角。 
　　这些新花样就是以各种图式解说《周易》原理。这些图式主要有河图、洛书、伏羲八卦次序图、伏义八卦方位图、伏义六十四卦次序图、伏义六十四卦方位图、太极图、无极图等。正因为他们以各种图式解释《周易》原理，故又被称为图书之学。 
　　这些图式花样虽然把人看得眼花缭乱，其实只要你像悟空一样眨吧眨眼睛把神定住，就会发现这些图书的原理与孟京易学大同小异，都是将卦看成是演义天地自然规律的符号，都是讲阴阳、五行、时间、方位，都不讲《周易》卦爻辞，也都不同于《周易》卦序，它们与孟京易学所不同的仅仅是卦序的略为变动和表述方式不一样。换句话说，陈抟、邵雍的易学不过是对孟京易学的图形化。除了卦序上的略为变动外，其基本原理没有超出汉易的范围。 
　　这个学派还有一个特点是：尽量回避和排除阴阳灾异说和天人感应说。或者说，他们在继承和发扬孟京易学时抛弃了已成为义理学派攻击目标的迷信部分。但同时，邵雍又提出了一个以天人感应说相似的皇极经世图。这个图将六十四卦卦序图和其制定的古代历史年表相参照，以说明人类历史演变过程。 
　　分析以陈抟和邵雍为代表的宋易图书学派，可以看出，不论是以图形取代文字表述，还是以皇极经世图取代天人感应、阴阳灾异说，都只是汉易的变异。也都与《周易》的内容无关。 
　　 
　　我们再来看义理学派。 
　　“义”是意义。“理”是道理。事物的性质就是义。譬如我们说“她是一个温柔的女孩”。这就是我们所说的这个人的“义”。然后给别人解释为什么要说她是“温柔的”？是“女孩”？就是“理”。

《周易》的来龙去脉  
 　　义理学派就是注重于发掘《周易》卦名、卦爻辞及卦爻象中所薀涵的意义和道理的一派。 
　　这一派的真正祖师爷应当是孔子。他的《易传》就是说的义，就是说的理。但因为他老人家的金玉良言是“传”，并在王弼等人的鼎力相助下升格为“经”了，所以这个位子就空在那里了。 
　　孔子的徒弟很多：依次为商瞿、楚人轩臂子弘、江东人矫子庸疵、燕人周子家竖、淳于人光子乘羽、齐人田何……最有名的还有汉易的民间学派费直。但《四库全书提要》的翰林们开完会后认为：这个座位非魏人王弼坐不可，因为他在《易传》改名为《周易》的活动中立了大功。于是他这个小字派就成了易学中义理学派的创始人。 
　　“哈哈，编《四库》的这些大佬们也有看走眼，被忽悠的时候。被人操了祖宗，还在旁边叫好。”我在认真分析过王弼的易学后笑道。 
　　我为什么要这么笑呢？因为，王弼是个大投机者，把象数及当时代表了义理的正宗儒家学派都涮了。 
　　王弼是山阳人，只活了短短二十四年的他却是历史上公认的魏晋玄学大佬，可谓神童。他聪明过人，能言善辩，从小就特别喜欢老子的著作，才十几岁就把《老子》给注了。注完后，又突发奇想： 
　　“老子再用老子的《老子》把孔先生的五经也给他顶了”。 
　　可惜他的寿命太短，所以他的愿望没有完成，否则我们现在所知道的五经还不一定是什么样子的。但他所注的《周易》还是完成了。这就是《周易注》和《周易略例》这两本书。 
　　《周易注》是对《周易》和《彖传》、《象传》、《文言传》三传的注释。《周易略例》是讲他对《周易》体例的理解。他的易学观点可以用两个字来概括，就是“杂交”。 
　　他一方面高举反对象数学派的旗帜，另一方面又继承了汉易以体例解易的方法，提出一爻为主说、爻变说和适时说的新体例，取代孟京易学的互体说、卦气说、卦变说、纳甲说的旧体例。 
　　他一方面遵循《易传》以义理解经的原则，另一方面又抽取了《易传》的脊梁骨——儒家思想，而植入老庄的学说。 
　　他其实既不属于象数派，也不属于义理派。他什么派都不是，他的易学观点是将《易传》的特点与汉易象数学派的方法及老庄哲学嫁接后的杂交品种：一头非驴非马的骡子。他的基本观点是反儒的。所以我笑那些迂儒们把他错当成了活菩萨供着。投机高手，就应当是这样左右逢缘哟。 
　　《四库全书提要》将王弼之后的继承者确定为宋朝的胡瑗、程颐，南宋的李光，杨万里。他们的易学观点不外乎三个特点：一是源于《易传》；二是杂于象数和老庄；三是脱离《周易》经文而自由发挥，而且时间越晚，发挥得越充分。 
　　 
　　历代易学的研究就是如此，不仅没有超出《易传》对《周易》的理解，而且是越来越随意地解释《周易》原文，以至于易学的发展不是让人们越来越深刻，越来越正确地了解《周易》，而是使得人们的观点距离《周易》本义越来越遥远，以至于当代的易学将《周易》原文视同糟粕垃圾一样。 
　　 
　　近现代易学的特点可以归纳为三点：一是疑古；二是彻底否定《周易》原文的价值；三是肯定《易传》及易学中的义理学派对《周易》的自由发挥而形成的哲学思想。 
　　不信大家去书店翻一下现代学者们所著的书。大多数情况下，你都会读到如下几句类似的话：《周易》及《易传》的作者不可能是文王、孔子等个人，而应是一个广大的集体。其创作不应是在一个特定的时间完成，而应该是在漫长的实践中逐步形成。《周易》卦画及卦爻辞则是来源于筮辞，是从殷周积累的大量筮辞中挑选整理出来的。其创作目的是便于算命时检查，作为判断吉凶的依据，是迷信的产物。而《易传》的作者通过对筮法以及卦爻象和卦爻辞的解释，将古代的占筮升华为哲学典籍，是中华民族智慧的结晶等等。 
　　现代易学的这些观点，正是从孔子《易传》开始曲意解经以来，历代大师们“得意忘象”，“随时取义”的必然结果。这个结果就导致了一个有非常有趣的现象，这就是： 
　　当代易学界赞赏《易传》的思想，而《易传》视《周易》为宝贝，《周易》在当代易学中又被看得一钱不值。 
　　在孔子的眼中，《周易》如同钻石、金子般闪亮。也正是因为它的闪亮，他才想天方，设地法地把它借来披在自己的身上。 
　　但在今人眼中，《周易》却成了一堆死骨圬木。在今人眼中闪光的是孔子及其为首的儒家思想。

不施粉膏不插花， 
　　羊脂肌肤面带霞， 
　　闲坐山泉乱石边， 
　　掬流悠悠洗披发。 
　　羞煞桃花纷纷下， 
　　喜鹊枝头一时哑。 
　　谁家赤足野丫头？ 
　　本色《周易》辞与卦。 
　　 
　　这当然是在写《周易》，你以为是在说你梦中的那个什么什么的人啊？你没有看出来？那是因为你还不会欣赏。而欣赏是一门学问，是要培养的。好吧，“匪童蒙求我，我求童蒙。”我现在就来讲给你听，孔先生交待我收的那两块腊肉就免了吧。当然也没有听说谁要送，唉，看这世道变的。 
　　 
　　一、 把脸洗干净 
　　 
　　无论是个多么美丽的姑娘，首先你要把她给收拾干净了。如果你把大街上“指挥交通”的那些个精神病人的行头安在她的身上，是肯定不会赏心悦目的，是吧。对《周易》这个野丫头也是一样，我们首先要给她洗脸。 
　　其实，我们的第二章就是为了给她洗脸而准备的一面镜子。我们从中看清楚她脸上的哪些一层又一层的污垢了吗？如果还没有完全看清，那我就再指给大家看一看吧。 
　　读《周易》的最大的障碍就是“三《易》”不分及“经”、“传”、“学”不分，是吧？我们先说“三《易》”如何分？ 
　　《周易》与《连山易》、《归藏易》在春秋时期都是王室的宝贝，但到周王衰微后，流传于民间的只有《周易》，《连山易》和《归藏易》却失传了。大家想过原因没有？两种可能最大：一是孔子的删书；二是这两《易》的内容被王室禁止。孔子删书的问题我们在前面已经有所涉及，这里就不谈了。我们这里只说一下后一种原因。 
　　在前面的小故事中我们说过：周文王和姜太公为了达到自己的政治目的，而借当时的天文台——灵台大玩了一把瞒天过海、装神弄鬼授天命的把戏。这种玩法虽然前有古人，如商王武丁的“梦传说”，但他们玩得太大，并由此开了以天文知识愚弄全国百姓以d取政 q的先例，其后果是非常非常严重的——后世的大多数造反者在起事时都或多或少地对其伎俩进行了摹仿。正是因为此，当周族的统治者由在yed成为当权者后，深知这种玩法的厉害，所以，从周初起就有一道如下的禁令贴在老百姓的门上：  
　　 “老子玩过的天文这东西，你们就不要再在老子的地盘上玩了。如果想玩得没有办法也可以，我就出点路费把你们统统送到天上如来佛那里去进修，当然，怕你上去了不回来，所以头要留在地上。” 
　　后世的每个王朝建立之初，也都要把这个咒子重念一遍。而《连山》和《归藏》的内容可能正好与之有关。所以，这两本书就出不来了。就这么简单。 
　　但自古以来就是上有政ce，下有d策。 
　　“我把《连山易》和《归藏易》的心、肝、胆、肚、肠挖出来装到你皇帝让我们学，让我们考的这个《周易》的皮腔内不是就合法了吗？” 
　　这就是我们所见到的那个“犹抱琵琶半遮面”的大谈天文地理，搞得神神秘秘的所谓《周易》象数学派——当然，里面也渗杂了太多无知者或别有用心者的附会。 
　　对，象数学派中的许多合理成份就是《连山易》和《归藏易》。或者说，要寻找这两本古书的踪迹，在里面扒拉扒拉就会滚出来的。当然，对我们现在研究《周易》这本书而言，就让它们先靠边站吧。先回夏、商的老家歇着吧。等到有一天我们来讲《连山易》和《归藏易》的时候，会去请你们的，请你们上席坐。 
　　把“三《易》”分开后，也就把象数学派赶跑了。“经”、“传”、“学”的分开也就只剩下义理学派的东西在那里现眼。还需要解释吗？从孔子《易传》以来的历代易学义理学派们，不是基本上都在以《周易》注我，而不是我注《周易》吗？因此，我们只需要拿一条湿毛巾一边在《周易》的脏脸上擦，一边轻轻地念如下咒子，她脸上的污垢就都会被很快擦干净的。这咒子是： 
　　“让那些圣人的墨宝、书迂的爪印，让那些高僧的图画、大师的鬼符，让所有的‘传’，所有的‘学’，统统见鬼去吧。” 
　　是的，只需要如此这般轻轻的擦，轻轻地念，他们就会如免子见老鹰般跑得无影无踪。 
　　把他们都赶走，把他们留下的封条、污垢都擦去后剩下的是什么呢？剩下的就是《周易》美丽的脸蛋。就是由4165个我们天天在用的汉字及64个被他们讲得乱七八糟的卦画组成的《周易》原文这个精华。对，我们只要这些，多一个字都不要。 
　　再去读一读《周易》看，看感觉是不是好一些了？是不是能见到我们前面那首诗中的野丫头了？

武王伐商王的时候，曾经安排当然的卜官和筮官来预测过那场战争的结局。 
　　“卜”是用烧龟板得兆头的方式求答案，是当时最古老，最流行的一种方式，我们现在所见的甲骨文基本上是“卜”的遗留物品。此方法，因为太麻烦，后世已经不用。 
　　“筮”就是用蓍草推演得出《周易》中的卦画，然后根据卦画及卦变来预测结局。此方法我们后面会介绍。 
　　当然的预测结果十分不好，都是凶兆，还是大凶的兆头。而且就在这个结果出来的同时，外面“哗啦啦——”的狂风大作，暴雨倾盆。当时在场的文武百官们一个个都吓得够呛，脸色苍白，双腿哆嗦。就在这关键时刻，姜太公上前，一掌就将那些占卜的工具及蓍草、龟板什么的全部推翻在地，说了八个字： 
　　“枯骨死草，何知而凶？” 
　　意思是说：我们这么多大活人都不知道最后的结局如何。它们这些个乌龟王八的枯骨头，路边野地里的死草木，怎么就知道战争的结局会是不好的呢？他又对武王说了一番得人心则得天下的道理及分析了周商双方阵营的力量对比，最终说服武王等周族当时的权力集团，发兵攻商，并一举推翻了商王朝。 
　　姜太公在他著的《六韬•王翼》中还说： 
　　“术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。”

如果我们考虑到文字内涵的变化，而以勿字的本义“聚众之旗”来训，文意就通顺多了。“勿用”就是“用勿”， 就是“招摇旗帜，聚集民众”或“得到民众拥护”的意思。以上三段爻辞大意则分别是

“不在王位而能成为众人的领袖，是因为得到大家拥护的原因。” 
　　“聚众抢亲，而遭遇到对方的武力对抗，不是也很狼狈吗？这种野蛮的行为不会带来安宁和利益。” 
　　“伟大的君王之所以能够获得上天赋予的使命，创建国家，因为得到了民众的拥护。” 
　　爻辞简明、贴切、通顺，没有任何迷信的色彩。