敬、净、静、竞、境 
 
敬
“敬天，敬冥冥之无限”“敬父母，尊师长”“敬业、敬人”“尊重传统与历史”“互敬互爱”“一日为师，终生为父。滴水之恩，当涌泉相报。感恩”“敬者，敬师敬长敬业也”“尊敬自然赋予的一切。”
净
“净化心灵”“思想净，环境净”“衣冠整洁，纯粹也”“一颗净化的童心去感受大自然的美，去描绘喧嚣的都市中那份不逝的纯真”“心净画净”“在人生的旅途上，开辟一块属于自己的净土”
静
“宁静致远”“心静，心无杂念”“不为诱惑”“以静制动，静心学艺，静养也。”“遇事静，平静。”“外静内静”
竞
“永保上进”“物竞天择”“超越”“超越自己，战胜自己，重塑自我。当竞则竞，不当之竞只能迷失自己”“磨练意志，表露才华”“超越自我，孰不知世界上最难攀越的一座山就是自己。”“心竞，才能进步”
境
“《人间词话》中人生三境界”“一日有一日之境”“达到游于艺的境界。”“环境、意境、心境”

如果我们考虑到文字内涵的变化，而以勿字的本义“聚众之旗”来训，文意就通顺多了。“勿用”就是“用勿”， 就是“招摇旗帜，聚集民众”或“得到民众拥护”的意思。以上三段爻辞大意则分别是

“不在王位而能成为众人的领袖，是因为得到大家拥护的原因。” 
　　“聚众抢亲，而遭遇到对方的武力对抗，不是也很狼狈吗？这种野蛮的行为不会带来安宁和利益。” 
　　“伟大的君王之所以能够获得上天赋予的使命，创建国家，因为得到了民众的拥护。” 
　　爻辞简明、贴切、通顺，没有任何迷信的色彩。

正确的读《易》方法并不难，就是我们以上所说的三点： 
　　一、以《周易》原文为依据，不要参照历史上的各种解读。当然，在解读完之后，可以以之比较； 
　　二、端正学习态度，不作神通想，也不企图借题发挥； 
　　三、将《周易》放于其形成的历史背景中去考证。考证它的历史事件，人物经历，政治制度，军事谋略，文化内涵，风俗习惯……。 
　　这些都是很浅显的道理，也是任何一个尊重科学的严谨学者都应该做到，也能够做到的事。而且一旦做到了，你就会发现《周易》原来是一本易学易懂又意味深长的书，是一本集周族开国的历史及政治经验于一身的书，是一本周族王子王孙们的最好教科书，是一本可以作为良师益友的人生指南书。 
　　同时，我们也会发现，学《周易》并不需要有超人的智慧。它要的只是与作者思想的融合，要的只是一种愿意静静地倾听作者声音的态度，要的只是一种老老实实做研究的精神。可惜，千百年来竟没有人这么去做，人们宁愿相信《周易》的神通，而不愿相信《周易》的平凡。

《周易》卦序的特点 
　　 
　　上篇 
　　 
　　为王之道在于顺天应人，所以《周易》上篇以《乾》卦开头。“乾”字的本义是观天象以察时变。能顺天行事，则可以笼络人心，《乾》卦讲述的就是得人心者得天下的道理。 
　　民众的支持需要有强大的经济作为后盾，所以在《乾》卦之后接《坤》卦。“坤”字的本义为适合人类生存和发展的肥沃土地，是发展经济的源泉。《坤》卦讲述的就是生存环境的重要性。 
　　有了天适、地利、人和的基础，就可以立国，所以在《坤》卦后接《屯》卦。“屯”字的本义是草木始生、种子破土而出，象征新政权的建立。《屯》卦讲述的就是周族灭商建国的史实。

建国后的首要任务是统一思想，所以在《屯》卦后接《蒙》卦。“蒙”字的本义是一种小而霸道的田间小草，象征着愚昧和无知。《蒙》卦讲述的就是如何对商族所代表的反动势力进行再教育。 
　　教育愚昧无知者的目的是要他们遵章守法、取之有道，所以在《蒙》卦后接《需》卦。“需”字的本义为等雨。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。《需》卦讲述的就是获取利益的规则。 
　　不按规则地争夺资源，就会引发纠纷，所以在《需》卦后接《讼》卦。“讼”字的本义是有纠纷而寻求公正的仲裁。《讼》卦讲述的就是如何公平地当好裁判。 
　　不服从仲裁就会暴发争斗，所以在《讼》卦后接《师》卦。“师”字的本义为聚众。聚众就形成了军队和战争。《师》卦讲述的就是战争的取胜要素。 
　　取胜的关键是得到民众的拥护，所以在《师》卦后接《比》卦。‘比’就是亲密无间的意思。《比》卦讲述的正是人与人之间的和睦相处。 
　　有人来亲近就是人力资源的积蓄，所以在《比》卦后接《小畜》卦。“小畜”就是蓄民容众之义。《小畜》卦讲述的正是周族如何宽待商遗族的一段史实。 
　　商遗民是既得利益受到损失的群体，必然对新的统治者心怀不满，需要有人来监管，所以在《小畜》卦后接《履》卦。“履”字的本义是关注其行为的人，在此表示对商遗族的监管。《履》卦讲述的就是对怀有敌对情绪的人实施监管的策略。 
　　天下一统，就政通人和，所以在《履》卦后接《泰》卦。“泰”就是通畅、太平的意思。《泰》卦讲述的正是天下一统后，如何奖惩分明地对待过去敌对阵营中不同的群体。 
　　在太平的环境里，君王容易被身边行为不正的人包围和奉承，从而造成君王与臣民的隔绝，所以在《泰》卦后接《否》卦。“否”字的本义是话出口就被阻拦，象征君令不能下达，民意不能上传。《否》卦的主题就是从内部抓起，整顿朝纲。 
　　整顿朝纲是为了与广大的民众密切交往，所以在《否》卦后接《同人》卦。“同人”就是与大多数人保持一致的意思。《同人》卦讲述的就是同心同德的道理。 
　　万众一心，国家就富强，所以在《同人》卦后接《大有》卦。“大有”就是收获丰盛的意思。《大有》卦讲述的正是如何合理分配年终收入的问题。 
　　“大有”之时要戒骄戒躁，所以在《大有》卦后接《谦》卦。“谦”就是谦虚，不自足、不自满、不自以为是之义。《谦》卦讲述的正是如何维护谦虚谨慎的国民精神。 
　　谦虚谨慎的人，行为一定安逸平祥，所以在《谦》卦后接《豫》卦。“豫”就是安逸、平祥的意思。《豫》卦讲述的正是如何进一步维护国泰民安的政治局面。 
　　安逸的生活也会有突然的变故，所以在《豫》卦后接《随》卦。“随”就是跟随的意思，随机以应变。《随》卦正是以周公平“三叔之乱”为例，讲述了对破坏安定团结局面者的惩处。 
　　变故说明内部有了矛盾，所以在《随》卦后接《蛊》卦。“蛊”字的本义为木器生虫，象征着内部的腐败。《蛊》卦以商王朝因腐化而灭亡为例，讲述了严以律己的重要性。 
　　处理内部的矛盾需要王者亲自协调，所以在《蛊》卦后接《临》卦。“临”就是居上视下的意思。《临》卦讲述了与民众交往的注意事项。 
　　君王亲临的目的是发现问题，所以在《临》卦后接《观》卦。“观”就是察视的意思。《观》卦以如何发现人才为例，讲述了为王者应当如何开阔自己的眼光。 
　　有了正确的认识，就懂得了治国的关键在于法律的规范，所以在《观》卦后接《噬嗑》卦。“噬嗑”的本义是人或动物吃东西时的动作和情状，象征惩罚犯人的刑律机制。《噬嗑》卦讲述的就是法律的实施问题。 
　　国家的治理不能仅仅依赖法律的约束，还需要领袖自身的感召力，所以在《噬嗑》卦后接《贲》卦。“贲”就是修饰的意思。《贲》卦讲述的就是如何增强自己的个人魅力。

有了强大的感召力就可以夺取政权，所以在《贲》卦后接《剥》卦。“剥”就是削弱、侵夺的意思。《剥》卦以“三叔、武庚之乱”为例，讲述了在政权遭到削弱的情况下，周公如何维护王权，反而剥夺造反者的生存权力。 
　　被削弱的政权要想法恢复，所以在《剥》卦之后接《复》卦。“复”就是恢复的意思。《复》卦讲述了如何恢复动乱之后的国家秩序。 
　　“复”也有去而复反的意思，所以在《复》卦后接《无妄》卦。“无妄”就是没有期望的意思，这里指没有直接参与农业生产，而是仅仅依靠两地往来就获得利益的商业行为。《无妄》卦讲述的就是如何摆正农业与商业的关系。 
　　古代的长途贩运异常艰难，需要有优良的人才来承担，所以在《无妄》卦后接《大畜》卦。“大畜”就是“大人之畜”，积蓄人才的意思。《大畜》卦讲述的正是选拔和培养人才的方法。 
　　人才的积蓄需要物资来供养，所以在《大畜》卦后接《颐》卦。“颐”的本义为人的口腔，是人饮食的器官，象征财政供给。《颐》卦讲述的就是财政平衡的问题。 
　　有了财力的支持，所储备的人才就能挑起治国的重担，所以在《颐》卦后接《大过》卦。“大过”就是“大人超过”的意思，比喻贤良者代君王挑起治国的重担。《大过》卦正是以周公的摄政为例，讲述其注意事项和得失。 
　　大臣的权力太大，容易引起别人的嫉妒而遭受陷害和打压，所以在《大过》卦后接《坎》卦。“坎”就是坑洼之地，象征陷阱。《坎》卦正是以平“三叔之乱”的过程为例，讲述他如何化解这场内乱。 
　　内乱消除后，才可能平定外患，所以在《坎》卦后接《离》卦。“离”字的本义为捕捉黄莺鸟。黄莺鸟歌声美妙，也象征对君王的赞颂之声。《离》卦正是以成王的东征为题，讲述周朝最终“平淮夷之乱”后，完成国家的统一大业。 
　　莺歌燕舞的政治局面正是为王者所期望的最高目标，这也是周公还政成王，结束其政治生活之时，所以上篇“治国论”在《离》卦结束。 
　　 
　　下篇 
　　 
　　立身之道在于晓之于理，动之于情，所以《周易》下篇以《咸》卦起头。“咸”就是感，心心相印的意思。《咸》卦以男女婚姻内的爱抚为例，讲述了互尊互爱的原则。 
　　感情不能是一时之兴的权益之计，所以在《咸》卦后接《恒》卦。“恒”就是意志坚定、常久不变的意思。《恒》卦讲述的对坚定意志的灵活应用。 
　　要保持兴旺的局面经久不衰就要知进退之理，所以在《恒》卦后接《遁》卦。“遁”就是避让的意思。《遁》卦讲述的就是应当如何保护自己。 
　　能趋利避害，就可以成长壮大起来，所以在《遁》卦后接《大壮》卦。“大壮”就是十分强大的意思。《大壮》卦讲述的是如何以法制的手段制止暴力。 
　　有了强大的力量就可以向落后者灌输先进的思想，所以在《大壮》卦后接《晋》卦。“晋”就是进入、进取的意思。《晋》卦讲述的就是扩大军备、合并小国的道理。 
　　进入别人的领地就会遭遇对方的抵抗而受到伤害，所以在《晋》卦后接《明夷》卦。“明夷”就是贤明的人受到伤害的意思。《明夷》卦以商周两族曾经受到伤害的伯夷、叔齐、文王、太伯、虞仲、比干、箕子等贤良及反面教材纣王为例，讲述在人生遭遇到挫折的时候，应当如何把握自己的人生方向。 
　　在外受到伤害后就想回到家中寻求安慰，所以在《明夷》卦后接《家人》卦。“家人”就是家中之人的意思。《家人》卦讲述了家庭的重要性。 
　　失败者回家后往往会受到家人的埋怨，所以在《家人》卦后接《睽》卦。“睽”就是横眉冷对的样子。《睽》卦讲述的是和解的方法。 
　　家庭的不和睦就会造成行为的困难，所以在《睽》卦后接《蹇》卦。“蹇”就是行走困难的意思，这里用于比喻王臣之间的矛盾。《蹇》卦讲述了和解的重要性。 
　　有了困难就要寻找解决困难的办法，所以在《蹇》卦后接《解》卦。“解”就是解除、缓和的意思。《解》卦讲述的正是和解的原则。

再如“匪夷所思”一词 ，它出自于《涣》卦六四爻“涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思” 的爻辞。《现代汉语成语字典》上的解释为：“匪：通非、不是。夷：常理、常情。匪夷所思谓不是按常理所能想像的，形容事物或人的思想、言行离奇，不合常理。” 
　　现在的《周易》注释大多取这个意思来解释这段爻辞，将其解释为：“hong水冲向人qun，将带来最好的结果。人qun己经juji在山丘上，否则后果难于设想。”真是梦幻般的注释。

“匪夷所思” 出自于《涣》卦六四爻“涣其qun，元吉。涣有丘，匪夷所思” 的爻辞。解释为：“fei：通非、不是。夷：常理、常情。匪夷所思谓不是按常理所能想像的，形容事物或人的思想、言行离奇，不合常理。”　　现在的《周易》注释大多取这个意思来解释这段爻辞，将其解释为：“hong水冲向人qun，将带来最好的结果。人qun己经juji在山丘上，否则后果难于设想。”真是梦幻般的注释。

“fei夷所思”《涣》卦六四爻“涣其qun，元吉。涣有丘，fei夷所思” 爻辞。“hong水冲向人qun，将带来最好的结果。人qun己经juji在山丘上，否则后果难于设想。”“瓦解敌人队伍中的大多数人，是能取得圆满结局的根源。瓦解敌人的队伍时，遇到他们山丘般顽固的抵抗，是行为不正的夷族所希望的。”

坤：元，亨，利牝马之贞。 
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。

坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
六四：括囊；无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：战龙於野，其血玄黄。
用六：利永贞。

坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
六四：括囊；无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：战龙於野，其xue玄黄。
用六：利永贞。

坤：元，亨，利牝马之贞。 
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞，吉。 
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
六四：括囊；无咎，无誉。