初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
六四：括囊；无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：战龙於野，其xue玄黄。
用六：利永贞。

初六：履-霜，-坚-冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含-章-可-贞。 或从-王-事，无成有终。
六四：括-囊；无-咎，无-誉。
六五：黄-裳，元-吉-。
上六：战-龙-於-野，其xue-玄-黄。
用六：利-永贞。

初六：履-霜，-坚-冰至。
六二：直，方，大，不习无不利。
六三：含-章-可-贞。 或从-王-事，无成有终。
六四：括-囊；无-咎，无-誉。
六五：黄-裳，元-吉-。
上六：战-龙-於-野，其xue-玄-黄。
用六：利-永贞。
彖曰 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 
象曰 地势坤，君子以厚德载物。 
初六 履霜，坚冰至。
象曰 履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二 直，方，大，不习无不利。
象曰 六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三 含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰 含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四 括囊；无咎，无誉。
象曰 括囊无咎，慎不害也。
六五 黄裳，元吉。
象曰 黄裳元吉，文在中也。
上六 战龙於野，其血玄黄。
象曰 战龙於野，其道穷也。
用六 利永贞。
象曰 用六永贞，以大终也。
文言曰 坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。 
文言曰 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 
文言曰 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 
文言曰 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。 
文言曰 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。 
文言曰 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 
文言曰 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

彖曰 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 
象曰 地势坤，君子以厚德载物。 
初六 履霜，坚冰至。
象曰 履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二 直，方，大，不习无不利。
象曰 六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三 含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰 含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四 括囊；无咎，无誉。
象曰 括囊无咎，慎不害也。
六五 黄裳，元吉。
象曰 黄裳元吉，文在中也。
上六 战龙於野，其血玄黄。
象曰 战龙於野，其道穷也。
用六 利永贞。
象曰 用六永贞，以大终也。
文言曰 坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。 
文言曰 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 
文言曰 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 
文言曰 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。 
文言曰 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。 
文言曰 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 
文言曰 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。      “易”的解释：      1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。      2.必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。      3.日月为易，象征阴阳。      4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。      5.易是占卜之名。      6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。      7.交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。      8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。）      在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。      东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。      而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

“愤怒出诗人”——古罗马诗人尤维利斯