1、修行心得：心随智走
2、修行心得：无欲之用功方式
3、性觉必明，妄为明觉
4、梦中景像是什么眼看到的？

1、修行心得：心随智走
最近的修行重点，唉～～，似乎与１０年前没有多大差异！
人生，似如在走螺旋梯，虽然层层不同，但从最低层往上望，似乎都停在同一点上。
若说自己的修行有差别，那就是定力多一些「而已」。
现今所要说的，往回寻走，几乎可以找到相似的论点，这......就令人奇怪了，过去说过的，今日还要再说一次吗?
嗯......这是有趣的问题：昨晚吃过饭，今日还要不要吃呢?

心，它包含二大类，意识及习气。有时表现出没经过大脑的三毒反应，
　　这是习气；有时纯粹是与解脱轮回无干的意识反应。
智，纯粹无情的反应。对佛菩萨而言，则有依愿、随缘、了业的需求，
　　明辨之后的决定，就属於智了。
近来的行为，更多随智走，於是烦恼也似乎愈来愈少。人要做什麼事，有时会有很多的顾虑，例如怕所下决定会影响父母妻儿女的生活、怕所下决定会影响升迁...等等。但若顾虑消失了呢?
因为有在用功，所以某些顾虑也随著年月而逐渐的消失，於是顾虑愈少，就愈能放手、放心去做某些事。
这二日，我发了不少的新帖，有时自己私心是「懒」的去做，但又想想，安逸无法免我轮回，同时这些新帖子对某些修行中人解脱轮回有助益，最后还是勉强自己去打字贴文，因为，心须随智走！只是，不知这条路在今生能否走完?
1楼2015-08-08 19:35

2、修行心得：无欲之用功方式
一楼空白
1楼2015-08-05 10:49
①
◆ 欲是什麼意思?
　　「欲」的白话就是「想要」。它也有另一个同音的涵意，就是欲下有心字之「欲」。
　　什麼样状况是欲呢?
　　简分理性与感性二方面。理性之欲，例如：好奇心。感性之欲，例如：七情六欲。
　　分理性与感性，其实只是依欲的浓薄在分而已，它们的基础都能归纳至贪与痴的习
　　性。

②
◆ 贪、受及苦
　　贪（爱），是一种想要拥有的心态，於是随著就会发生「取、有」的行为与目的。
　　「取」就是达到拥有所贪爱对象的行为。
　　「有」就是经过「取」的行为，最终达到拥有之目的。
　　在十二因缘法中，把贪（爱）称为「受」，因为已纳受身行、口行、心行的诉求，
　　所以称为「受」。例如，眼看到漂亮汽车，心中就起了一个想要拥有的贪爱，於是
　　就去执行拥有它的行为，这称为「取」，最后拥有时就称为「有」。
　　但若不能取或取之后不能拥有时，会怎样呢? 最典型的反应就是痛苦！称为「求不
　　得苦」。
　　但痛苦不只这一个，有时在取的过程被障碍，於是厌恶那个障碍者，但又常常要碰
　　面，碰面时又不能对他如何，於是产生另一种苦，称为「怨憎会苦」。
　　还有一种无奈却又会发生之苦，称为「爱别离苦」。例如爱人病、死，当下心中就
　　感受到痛苦难耐，受不了的人也就跟著去自杀了。

③
◆ 众生对无欲的反应
　　虽然世间的方法千万种，但修行人因为知见正确，了知不想受苦，最简捷省事的方法
　　，就是直接舍欲，称为「无欲」。
　　不过，吾人去观察一下世人的反应，会很有趣的发现，绝大部份人都了知苦，也不想
　　受苦，但却偏偏不舍欲而受苦，奇怪吧?!
　　如同我常譬喻的，前方地上有一污水坑，甲问乙说看见了吗? 乙答已看见。甲说能避
　　开吗? 乙说能避开。但乙前脚踏出后才说能避开，后脚却又踏入污水坑中。难怪悉达
　　多太子在菩提树下成佛时自云：
　　　　「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著故，不能证得。」
　　因为众生是这麼愚痴，即便我本人已知道这件事，却也仍在轮回中流浪，所以佛又在
　　《圆觉经》中说：「众生颠倒」。
　　众生为何颠倒呢? 简单来说，妄就是众生的根本，众生就是妄的一个表相。如同黄金
　　是金碗、金筷的根本，而金碗、金筷是黄金的不同表相。
　　因为众生是由妄所组成，所以它的根本就是「颠倒」、「爱取有」，所以众生虽然已
　　知道有爱取有的结果，就一定有苦，但因为根本就已颠倒（不排斥，或无法拒绝）所
　　以无法舍欲（拒绝继续爱取有），只能再受苦！

④
◆ 用功无欲之困难
　　无欲，主要是在感性断除七情六欲的意思。但实际上这却是一件麻烦的事！
　　用功无欲，其实就是在辨认什麼是轮回习气，或什麼是影响定力的因素，当能辨认时
　　，因为已立志无欲，就能远离之。
　　但辨认什麼是欲，却是一件麻烦的事！
　　麻烦在於待人接物或独处时，自己已生却却不了知，因为有些欲是「习气」，它非常
　　、非常的微渺而难以辨认（成了潜意识的反应，所以难辨认）。因为没辨认出，所以
　　要用功断欲就难了，於是就跟著无量劫来的习气去了。若当下是中阴身（死亡后的一
　　个状态），就会跟著业感去轮回了。

⑤
◆ 辨认自己的习气
　　辨认自己的习气，这真是很困难的事，而且每个人的习气，除了根烦恼与大部份随烦
　　恼之外，还有很多随烦恼或渺小习气各各不同。
　　对於习气辨认的最典型范例，就是阿罗汉毕陵伽婆蹉被恒河女神向佛告状的事件。事
　　件起於毕陵伽婆蹉过去几百世都是婆罗门（富贵人家），所以有傲气，於今世虽已断
　　了三毒根烦恼，但却还留有余习，於待人接物时，不审细节，直接称恒河女神为「婢
　　女」，而女神也是众生，当然就不爽，於是向佛告状。
　　为何阿罗汉还有这种余习呢?　这是因为二乘阿罗汉主要是断三毒根烦恼，而不在断
　　除余习，所以於一些细节上，就不会去注意「对方反应是否会烦恼」这事之上，注意
　　看禅宗语录，很多记录都有上述的弊病，因为这些禅宗上师证境不如佛，或不如某些
　　果地菩萨，所以常说：「因缘不在此地」，要求行者另寻上师。
　　所以，整个事件说起来，就是圣者本身证境不足，还没有走到把余习断除的阶段。
　　那麼，吾等仍是凡夫的修行人认知到上述状况时，又该怎麼办呢?
　　我个人也只能说：「尽力而为」。

⑥
◆ 习气有哪些?
　　要谈这些反应，必然是「遇到什麼习气，就怎麼反应」的话题。而能谈的习气，也只
　　能是我本人用功时所遇到的，但不代表其它人也会遇到同样习气。
　　首先，贪瞋痴三毒的根烦恼应该是每个人都能辨认的（若辨认不出来，那麼您可能不
　　适合用无欲的顿修方式）。
　　随烦恼又有多少个呢? 我个人建议有缘人一定要去读《百法明门论》，里面有说明众
　　生共同都有的根烦恼、随烦恼，若见闻者的习气没被记载，那就是个人特有的。
⑦
◆ 无欲顿修
　　打坐要入禅定，它有一个前提，就是要具有「一心禅支」，所谓一心，就是专一心志
　　之意思。
　　什麼叫做「一心」呢?
　　例如，专心做事时，别人是拍您肩膀说：「怎麼叫您三次都不回应」。
　　其实，您当下不是不回应，只是根本没听到。在这过程中，有些人是有听到，只是一
　　时反应不过来所听到的声音之意义（事后回想才发现自己有听到，这就是入定人还能
　　闻磬出定的原因），有些人是真的没听到（入定人若没闻到磬声，就会被视为涅盘，
　　肉体就会被火化，例如八仙之一铁拐李，就是这种状况）。这种没听到就是所谓的「
　　凡夫定」。
　　入比较深禅定之前，最好要养成闻磬出定的习惯，不然要有心理准备肉体被火化的结
　　局。

⑨
回复(1)4楼2015-08-05 13:25
纠错字。原文：要用奢「摩他法」。纠正：要用「奢摩他法」
很有意思，２楼一篇文章竟然消失了......
阅前４楼帖子之前，建议先去参阅虚云和尚的「参禅的目的」开示
=>
5楼2015-08-05 13:28另请有缘人再参考一篇学佛基本知识，含佛的「修三摩地，先断心淫」的清净明诲。

了解妄之后的执行无为法，才是重中之重！末法时代的人，理解能力相对古人而言比较强，但笃行能力反而减弱，我自己就是典型的范例。所以，悟佛知见之后的断惑执行（笃行）就变的非常重要！2015-8-5 13:36
6楼2015-08-05 17:43
吾人看佛经时，常会看到有意思、具有启发性的经文。「皆由执此。生死妄想。误为真实」的经文，与断三毒就能证阿罗汉果的「贪嗔痴」，似乎是各自独立的两回事，却又都指向同一果证，到底要如何去理解、整合这二个说法呢? 《下续》
2015-8-5 17:55回复:
「妄想」是属於意识领域，加「生死」二字，应该也还是妄想，仍属於意识领域。那麼「执」 著之执，是否就是习气而不是意识(意识活动也能算是习气吗?这值得讨论)，若是习气那就应属於「痴习」，那麼这两回事到这里就能整合了。所以，重点在於 「执」生死妄想之「执」，而不在於妄想本身。《下续》
2015-8-5 18:01回复:
不过，佛又在《楞伽经》上开示：「分别尔炎识灭，是名涅盘」。而分别尔炎识就是意识的别名，那麼，岂不是断意识也同样可证阿罗汉果。若是的话，上述我的帖子说「执生死妄想」的关键是在「执」之上，而不在於「妄想本身」(与意识无关)，这样说来又不对了。那麼，《下续》
2015-8-5 18:04回复:
可否把它理解成「执」「妄想」就会令意识活动，不执妄想，则意识就不活动而灭了呢?
有时候，佛经的翻译差了一个字或不同翻译者之不同用辞，就会令经文意义不同，拜读佛经还真是切、磋、琢、磨呀~~

4、梦中景像是什么眼看到的？
梦中使用的是独头意识。它的特性是以末那识为意根，内执第八识相分为法尘。
梦中并没有前五根，也不会产生前五识，所以梦中景像并没有眼可看到。整个过程是由第八识相分当景像，由末那识当意根，根尘相触而领受梦是真的，於是梦中独头意识就起作用，若当下忽然醒觉，还留有独头意识所遗的记忆。那麼，这个人就会说「我梦中见到xxxx」之类的话。
若说梦中有眼可见，这是错误说法。若一定要给个什麼眼去定义它，就必须在五眼之外，多立一个「眼」义，例如「梦眼（梦中独头意识）」。位置等同肉眼（清明之五后或五同缘意识）。
16楼2015-08-06 20:17

梦若不是图像，那所唯（谓）的‘’眼‘’怎么看？
18楼2015-08-06 20:40: 蝙蝠也没有眼，它又是怎麼飞行，怎麼辨认食物的呢?
所谓的看、闻、嗅...等，功能，是指吾人以某一个根器，能辨认相应此根器的振频之谓。眼根，其所应的色尘有一定的振频，所以有光谱出现；耳朵也是相类状况，所以有声谱出现，余类推。这个某振频被眼所看到的现象，在睡梦中时《下续》
2015-8-8 15:48回复: 由於早已经种於第八识心田中，只是被翻了出来，所以会有再一次被误执为「我看到了xxx」，而
xxx则是之前已发生过的事件。或，我看到○○○，而它是之前未曾发生的事，它产生的原因，则是「见识」已养成「末那识人我执习气」，於睡梦中，「触及」业力流转所翻起的相分之结果《下续》
2015-8-8 15:55回复:
如同清醒时，眼根看到烟生起，於是自己告诉自己：「我看到烟」。眼之所以能有「看到烟」的认知，也是由已养成的人我执习气（末那识本身，成为意根）「触及」第八识变相所产生之烟（色尘）之结果。