老子论道，其思路是由不可道之道进而可道之道的，亦即由形上之道的宇宙本体落在形下之道的社会人生。社会由人群组成，人是社会之主体，当本体之道落在社会人生的层面、当老子正式讲道用之时，他的着眼对象自然是作为社会主体的人。
人首先要学会养身，养身是第一位的，人的身心修养好了，作为客体的万物自然会不治而自治。就此，庄子在《天下篇》里有深刻的论述：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”。老子自己也有同样的论述：“修之以身，其德乃真；修之以家，其德乃余；修之以乡，其德乃长；修之以邦，其德乃丰；修之以天下，其德乃普(第五十四章)”。道家的两位巨擘都把修身放在第一位，身重于天下。盖道家认为，一人之身，一国之象也，身是国的缩影，国是身的放大，修身与治国同理，能修身即能治国。尚若人人修身有成，生活在道德之乡里，则国不治而自治。
修身就是养身，养身就是对人的精神和形体的修养。精神修养就是对人的道德品质、生命境界的涵养，属心理范畴形体修养就是对肉体生命长度的修炼，属生理范畴。老子认为，作为万物之灵的人，伴尤其作为理想人格的圣人，养身是伴随其生命始终的。
如何养身?就是要遵循自然规律，依道而行。本章的"难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随"等，不仅仅是在罗列自然界中存在的辩证法则，老子是在告诉我们，养身，尤其是形体修养，必须要遵循自然的法则，自然之道不可违，违背自然法则，逆大道而行，则"大威至矣”。而老子的"圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。是在强调养身之人，尤其是圣人应有的品质们是精神修养的层面。老子在此还特别告诫我不要刻意在意我们养身的成就，“功成而弗居，夫惟弗居，是以不去”。能如此，则其养身的成就就不会失去。以己推物，能治己身，则能治万物。
人首先要学会养身，养身是第一位的，人的身心修养好了，作为客体的万物自然会不治而自治。就此，庄子在《天下篇》里有深刻的论述：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”。老子自己也有同样的论述：“修之以身，其德乃真；修之以家，其德乃余；修之以乡，其德乃长；修之以邦，其德乃丰；修之以天下，其德乃普(第五十四章)”。道家的两位巨擘都把修身放在第一位，身重于天下。盖道家认为，一人之身，一国之象也，身是国的缩影，国是身的放大，修身与治国同理，能修身即能治国。尚若人人修身有成，生活在道德之乡里，则国不治而自治。
修身就是养身，养身就是对人的精神和形体的修养。精神修养就是对人的道德品质、生命境界的涵养，属心理范畴形体修养就是对肉体生命长度的修炼，属生理范畴。老子认为，作为万物之灵的人，伴尤其作为理想人格的圣人，养身是伴随其生命始终的。
如何养身?就是要遵循自然规律，依道而行。本章的"难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随"等，不仅仅是在罗列自然界中存在的辩证法则，老子是在告诉我们，养身，尤其是形体修养，必须要遵循自然的法则，自然之道不可违，违背自然法则，逆大道而行，则"大威至矣”。而老子的"圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。是在强调养身之人，尤其是圣人应有的品质们是精神修养的层面。老子在此还特别告诫我不要刻意在意我们养身的成就，“功成而弗居，夫惟弗居，是以不去”。能如此，则其养身的成就就不会失去。以己推物，能治己身，则能治万物。
