毛诗正义
一 、诗谱序
原文：
郑玄《诗谱序》：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声；然则诗之道放于此乎”；《正义》：“名为‘诗’者，《内则》说负子之礼云：‘诗负之’，《注》云：‘诗之为言承也’；《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志，诗之为言志也’；《诗纬含神雾》云：‘诗者持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”按此即并行分训之同时合训也。然说“志”与“持”，皆未尽底蕴。《关雎序》云：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗”，《释名》本之云：“诗，之也；志之所之也”，《礼记·孔子闲居》论“五至”云：“志之所至，诗亦至焉”；是任心而扬，唯意所适，即“发乎情”之“发”。《诗纬含神雾》云：“诗者，持也”，即“止乎礼义”之“止”；《荀子·劝学》篇曰：“诗者，中声之所止也”，《大略》篇论《国风》曰：“盈其欲而不愆其止”，正此“止”也。非徒如《正义》所云“持人之行”，亦且自持情性，使喜怒哀乐，合度中节，异乎探喉肆口，直吐快心。《论语·八佾》之“乐而不淫，哀而不伤”；《礼记·经解》之“温柔敦厚”；《史记·屈原列传》之“怨诽而不乱”；古人说诗之语，同归乎“持”而“不愆其止”而已。陆龟蒙《白遣诗三十首·序>云；“诗者。持也，持其情性，使不暴去”；“暴去”者，“淫”、“伤”。“乱”。“愆”之谓，过度不中节也。夫“长歌当哭”，而歌非哭也，哭者情感之天然发泄，而歌者情感之艺术表现也。“发”而能“止”，“之”而能“持”，则抒情通乎造艺，而非徒以宣泄为快有如西人所嘲“灵魂之便溺”(seelisch auf die Toilette gehen)矣。“之”与“持”一纵一敛，一送一控，相反而亦相戍，又背出分训之同时合训者。又李之仪《姑溪居士后集》卷十五《杂题跋》“作诗字字要有来处”一条引王安石《字说》：“‘诗，从‘言’从‘寺，，寺者法度之所在也”(参观晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。倘“法度”指防范悬戒、傲恶闲邪而言，即“持人之行”之意，金文如《邾公望钟》正以“寺”字为“持”字。倘“法度”即杜甫所谓“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严’，则旧解出新意矣。
译文：
郑玄《诗谱序》：“《虞书》里说：诗，‘是用来表达人的思想、抱负、志向；歌，是通过对诗的吟唱，来延长诗中所包含的人的思想、抱负、志向，突出诗意；声音的高低要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声；但是诗的规律在这里都表达完全了吗？；《毛诗正义》：“被称之为‘诗’的文体，《礼记·内则》在说到抱婴儿的礼仪时说：‘诗负之’，《注》：‘诗就是接过来的意思’；《春秋说题辞》说：‘因为某个事情而感触就是诗，没有表达之前就是谋虑，”《诗纬含神雾》说：‘诗就是持的意思’。然而诗有三种含义：承接，思想，规范。作诗的人根据君主政策的善恶，为了表达自己的思想而作诗，用来规范别人的行为，是别人不会废弛，所以一个词有三种含义。“作者按这就是并行不悖的几种解释中几个义项同时使用的情况。但是只说是“志”与“持”，都没有把底蕴完全揭示出来。《关雎序》：“所谓的诗，就是凡是思想能够涉及到的，在内心中为思想，用语言表达出来就是诗”，《释名》据此说：“诗，就是到达，思想能够到达之处”，《礼记·孔子闲居》论“五至”说：“思想能够到达之处，诗歌也能到达”，就是说，（作诗的时候）可以思想可以自由飞扬，唯意所适，也就是“发乎情”的“发”。 《诗纬含神雾》说：“诗，就是保持不变的意思，”就是“止乎礼义”之“止”；《荀子·劝学》篇说：“《诗》是中和之声的极致,” 《大略》篇谈论《国风》说“满足情欲而又不越轨”，正说的是“止”。并不只是像《正义》所说的“规范人们的行为”，也可以自己调节情性，使之合乎尺度节制，和拿起话来就说，只顾痛快地表达自己的想法有区别。《论语·八佾》里的：“快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤”；《礼记·经解》里的“态度温和，朴实厚道；”《史记·屈原列传》里的：“虽然多讥讽指责,但并不宣扬作乱.” 古人论诗的话，都归结于“规范行为”而“不超过限度”而已。陆龟蒙《白遣诗三十首·序》说：“所说的诗，就是持的意思，规范作者的情绪，使不至于ˋ暴去ˊ；”，“暴去”指的就是“淫”、“伤”。“乱”。“愆”，超过了限度，不合乎礼义法度。所谓“长歌当哭”，但是歌并不等于哭，哭是情感的天然发泄，而歌是情感的艺术表现。抒发感情能够适可而止，表达思想能够不逾矩，这样抒情才能够称之为艺术，而不仅仅享受宣泄带来的快感，像西方人所嘲笑的“灵魂的便溺”那样。表达和限制，一个放纵一个收敛，一个松弛一个紧控，相反相成，也是背出分训里面的同时合训现象。还有李之仪《姑溪居士后集》第十五卷《杂题跋》“作诗字字要有来处”一条引用王安石《字说》：“‘诗，从‘言’从‘寺’，寺，是有法度的地方。(参观晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。如果“法度”是指防范悬戒、傲恶闲邪而言，那就是“规范人们行为”的意思。金文中如《邾公望钟》正是把“寺”字当成“持”字来用。倘若“法度”是指杜甫所谓的“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严’，就是在旧解上增加新意了。
一 、诗谱序
原文：
郑玄《诗谱序》：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声；然则诗之道放于此乎”；《正义》：“名为‘诗’者，《内则》说负子之礼云：‘诗负之’，《注》云：‘诗之为言承也’；《春秋说题辞》云：‘在事为诗，未发为谋，恬澹为心，思虑为志，诗之为言志也’；《诗纬含神雾》云：‘诗者持也’。然则诗有三训：承也，志也，持也。作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。”按此即并行分训之同时合训也。然说“志”与“持”，皆未尽底蕴。《关雎序》云：“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗”，《释名》本之云：“诗，之也；志之所之也”，《礼记·孔子闲居》论“五至”云：“志之所至，诗亦至焉”；是任心而扬，唯意所适，即“发乎情”之“发”。《诗纬含神雾》云：“诗者，持也”，即“止乎礼义”之“止”；《荀子·劝学》篇曰：“诗者，中声之所止也”，《大略》篇论《国风》曰：“盈其欲而不愆其止”，正此“止”也。非徒如《正义》所云“持人之行”，亦且自持情性，使喜怒哀乐，合度中节，异乎探喉肆口，直吐快心。《论语·八佾》之“乐而不淫，哀而不伤”；《礼记·经解》之“温柔敦厚”；《史记·屈原列传》之“怨诽而不乱”；古人说诗之语，同归乎“持”而“不愆其止”而已。陆龟蒙《白遣诗三十首·序>云；“诗者。持也，持其情性，使不暴去”；“暴去”者，“淫”、“伤”。“乱”。“愆”之谓，过度不中节也。夫“长歌当哭”，而歌非哭也，哭者情感之天然发泄，而歌者情感之艺术表现也。“发”而能“止”，“之”而能“持”，则抒情通乎造艺，而非徒以宣泄为快有如西人所嘲“灵魂之便溺”(seelisch auf die Toilette gehen)矣。“之”与“持”一纵一敛，一送一控，相反而亦相戍，又背出分训之同时合训者。又李之仪《姑溪居士后集》卷十五《杂题跋》“作诗字字要有来处”一条引王安石《字说》：“‘诗，从‘言’从‘寺，，寺者法度之所在也”(参观晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。倘“法度”指防范悬戒、傲恶闲邪而言，即“持人之行”之意，金文如《邾公望钟》正以“寺”字为“持”字。倘“法度”即杜甫所谓“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严’，则旧解出新意矣。
译文：
郑玄《诗谱序》：“《虞书》里说：诗，‘是用来表达人的思想、抱负、志向；歌，是通过对诗的吟唱，来延长诗中所包含的人的思想、抱负、志向，突出诗意；声音的高低要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声；但是诗的规律在这里都表达完全了吗？；《毛诗正义》：“被称之为‘诗’的文体，《礼记·内则》在说到抱婴儿的礼仪时说：‘诗负之’，《注》：‘诗就是接过来的意思’；《春秋说题辞》说：‘因为某个事情而感触就是诗，没有表达之前就是谋虑，”《诗纬含神雾》说：‘诗就是持的意思’。然而诗有三种含义：承接，思想，规范。作诗的人根据君主政策的善恶，为了表达自己的思想而作诗，用来规范别人的行为，是别人不会废弛，所以一个词有三种含义。“作者按这就是并行不悖的几种解释中几个义项同时使用的情况。但是只说是“志”与“持”，都没有把底蕴完全揭示出来。《关雎序》：“所谓的诗，就是凡是思想能够涉及到的，在内心中为思想，用语言表达出来就是诗”，《释名》据此说：“诗，就是到达，思想能够到达之处”，《礼记·孔子闲居》论“五至”说：“思想能够到达之处，诗歌也能到达”，就是说，（作诗的时候）可以思想可以自由飞扬，唯意所适，也就是“发乎情”的“发”。 《诗纬含神雾》说：“诗，就是保持不变的意思，”就是“止乎礼义”之“止”；《荀子·劝学》篇说：“《诗》是中和之声的极致,” 《大略》篇谈论《国风》说“满足情欲而又不越轨”，正说的是“止”。并不只是像《正义》所说的“规范人们的行为”，也可以自己调节情性，使之合乎尺度节制，和拿起话来就说，只顾痛快地表达自己的想法有区别。《论语·八佾》里的：“快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤”；《礼记·经解》里的“态度温和，朴实厚道；”《史记·屈原列传》里的：“虽然多讥讽指责,但并不宣扬作乱.” 古人论诗的话，都归结于“规范行为”而“不超过限度”而已。陆龟蒙《白遣诗三十首·序》说：“所说的诗，就是持的意思，规范作者的情绪，使不至于ˋ暴去ˊ；”，“暴去”指的就是“淫”、“伤”。“乱”。“愆”，超过了限度，不合乎礼义法度。所谓“长歌当哭”，但是歌并不等于哭，哭是情感的天然发泄，而歌是情感的艺术表现。抒发感情能够适可而止，表达思想能够不逾矩，这样抒情才能够称之为艺术，而不仅仅享受宣泄带来的快感，像西方人所嘲笑的“灵魂的便溺”那样。表达和限制，一个放纵一个收敛，一个松弛一个紧控，相反相成，也是背出分训里面的同时合训现象。还有李之仪《姑溪居士后集》第十五卷《杂题跋》“作诗字字要有来处”一条引用王安石《字说》：“‘诗，从‘言’从‘寺’，寺，是有法度的地方。(参观晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。如果“法度”是指防范悬戒、傲恶闲邪而言，那就是“规范人们行为”的意思。金文中如《邾公望钟》正是把“寺”字当成“持”字来用。倘若“法度”是指杜甫所谓的“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严’，就是在旧解上增加新意了。
