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陈村先生认为黛玉是背负女儿的原债——还泪说，并以一种被宝玉所欣赏地姿态——因天性中生出来地不足之症而绝世独立着。黛玉既是女儿身，不必背负传统男性文人的匡时济世之任，只需要弹琴赋诗。看见满地桃红就以抔土归葬，听见几句戏词就浅斟低吟，一直是以宝玉理想地状态生存。
黛玉的病态美，当然也符合当时文人普遍地审美需求。而作者赋予她的另一种特性：即文心，使其经历了较早地个人意识觉醒，并使其多愁善感起来。
黛玉的《葬花吟》无疑是凄婉而哀绝地：从一年三百六十日，风刀霜剑严相逼这样的怊怆；以及天尽头何处有香丘这样的叩问；再到一朝春尽红颜老，花落人亡两不知地喟叹、无助及无奈…这诗化地意义之中无疑揾满了作者和读者的同情之泪。而黛玉的诗也越来越含蓄蕴藉，于是《秋窗风雨夕》、《桃花行》之作随其年龄地增长，写诗功底也越来越高，迥不似先前《葬花吟》地直观，更多地是哀而不伤，怨而不怒……而林黛玉唯一不变地依然是为宝玉而活，惟宝玉是念。
这就是宝玉意淫行灵惨重地代价。作者只能将之归咎为林黛玉的原债，虽让人愤怒又只能祈求原谅……

两部大书地主人翁，从悲剧意义来说都是异常孤独地。一个是肉欲地化身，恨不能天下美色供片时之欢。一个是意淫地嫡传，不仅要求眼前地美好，并要将这种美好永远占有（原文是守着你们），只到自己化为灰烬……
当然作者不会接触到二十世纪地精神分析学，贾宝玉的梦却是与佛洛伊德地理论不谋而合：
梦是无意识欲望和儿时欲望的伪装的满足；俄狄浦斯情结是人类普遍的心理情结；儿童具有性爱意识和动机。
这完全可以解释宝玉梦见太虚幻境并在以后地生活里试图压抑无意识地蠢物冲动和有意识之意淫地动机。
然而宝玉毕竟势单力孤，并且劳而无获，从而落下了爱博心劳地标签。是以从悲剧意义来说，他和金里的那位肉欲狂人都是孤独地，也都是没有出路地。于是陈村先生认为二书作者关上了灵与肉地大门，并告诉你这两条路都是死胡同。然而出路在哪里，因文章只讨论了意淫地哀伤，并将此归结为男权社会地悲剧。
子曰，饮食男女，人之大欲存焉。毕竟我们是从蛮荒地远古时代一路演化而来地生物，基因里必定流淌原始地生存意志。潜意识让我们拥有正常地需要，艺术又让我们有超功利地审美需求。看来除非超功利，超现实，不然灵和肉还是将齐头并进，难分难舍。当然人人都学宝玉意淫也是扯淡，那文明就终结了。正如黑格尔笔下的历史理念就是天才哲人的思辨产物。既然如此，推动文明进程地永远是形而上学地高级哲思，我们还是做做耽于肉，并且偶尔意淫地众生罢。

最近听首老歌，有几句歌词写得太好了。张宇夫妻真是太相得益彰了，填词谱曲臻为完美，张惠妹女士演唱的《趁早》，不晓得吧友听过没。我外甥90后，我听这歌她说从小听到大地。我还真是孤陋寡闻，竟然不晓得这歌都二十年了。