运城
鄙人尚未对当地陈氏家族考证
忻州
陈为当地第八大姓
忻州嘉禾《陈氏族谱续》
《陈氏族谱续》分为上下两册，书套精装，承载着陈氏族人百年夙愿，饱含新时代的气息，以朴实的资料，古今相依的笔触，铭记陈氏家族一个世纪以来的渊流、发展和变革的轨迹。冀望族人鉴古识今、抚今追昔，领悟人生真谛。“往事越千年，山河依旧，物是人非。悠悠天宇旷，浓浓乡情，难舍难分。” 没有著书立说的经历，不懂修谱的谱规曾有几何。凭借一股热情，研读古谱全部内容，寻求与先人对话途径，完成族谱编译行世，才打开一扇续谱的大门。查阅相关资料、求教史志专家指导、愉快听取族人建议，“边学边做，边改边做”，就是续谱的全部过程。无功利、无嫌忌执着追求，连续奋斗直至续修完成。无不体现伟人论断：“人民，只有人民，才是创造历史的动力”。无欲则刚、有容乃大，才能让人敬畏。
《陈氏族谱续》问世是陈氏家族集体智慧的结晶。自“第一号续谱公告”发出，立即受到族人的支持和重视。据统计，参与提供资料者不下百人之多，提供信息总量七千条有余。大家用口述、回访、录音、提供素材、历史图片等不同形式，积极参与修谱。耄耋老人口述，古稀老人采访，花甲老人执笔的场景，使人久久不能忘怀。多次反复核实信息，求真务实校对，让人记忆犹新。在编写过程中，陈氏女性也积极参与撰稿、配图，一改过去“女儿出嫁是外人”的传统，让人心存感激。抬头看，珍惜大好时光；回首想，共享地久天长。无论阳春白雪或下里巴人，说本族事、谈自己心终于实现“使命与承诺”的目标，一把古稀之躯谁言不自量力。如今《陈氏族谱续》、《陈氏族谱》联袂展示世人，以新的姿态跻身忻州地方文化，共同讲述嘉禾陈氏故事心感欣慰。“因为有你，没有他乡，我们在同一个家园”。

吕梁
交城陈氏家族
虞舜之后胡公满封于陈，子孙以国为氏。
孔子弟子陈亢。
汉有陈寔，为太丘长，裔孙陈霸先，代齐有天下，国号陈。
交城主要分布于义望、坡底、覃村、田家山等村。

景德镇
葵田陈氏
“葵田”的来历相传，知俭公为官告老还乡，因喜爱乐平县北山水秀丽，以及喜欢葵花有向阳之心，在为官地身带了一大把葵花籽回家，于是就在田里种了葵花，并以葵田做为地名，故称为葵田陈家，世称为葵田派陈氏，后有上徐、下徐村亲友向知俭公讨了葵花种籽，也撒到田里长出了葵花，故上徐村称为“上葵田”，下徐村称做“下葵田”，陈家村称为“中葵田”。

萍乡
萍乡陈氏字辈：洪，树，玉，增，家，声

三赴义门
　　德安县人民政府，于1981年12月31日，发文组建德安县志编纂领导小组和办公室。谁来做这个庙里的方丈？又是我披挂上阵，办公室主任和主编一肩挑了。
　　斯时全国人的思想在解放，特别是敬祖尊宗的人心在回归，有的地方竟公开续修宗谱。我意识到这股思潮一定会冲进各地的县志办公室，作为县志主编，对它是迎合？还是抵制？这是个说不清，理还乱的问题。义门陈氏后裔要来德安寻根，我如何应对？我首先得掌握基本情况，他来了需要什么，我对他实话实说，不给自己为难，出穷相。因此，我第三次赴义门陈村进行考古。此次赴义门，不是调查问题，主要是拍照片，将遗址墓葬以及今天的义门现状（大队办公室、小学、商店）一一拍照，要使散居在五湖四海的义门后裔，知道他们的祖居义门，不是荒烟漫草，而是行政地区，有小学、有商店、有合作医疗，还有执政的大队办公室。根还在，源还流，有一种安慰感。
果然不出我所料，不断收到散居在各地的义门后裔来信打听他们祖居义门今天的状况。我不仅给他们寄去文字资料，还寄去照片，他们都回信表示感谢。其中还有人上县志办要资料，如：旅居台湾的陈士仪先生（湖北人）为纪念他的父母，想修一本《陈氏宗谱》，来到德安寻访义门，进入德安第一步就是拜上县志办公室，他到县志办犹如到老家一样亲切。还如陈友谅的儿子陈理一支在江西吉安，“文革”中把谱全烧了，为了修新谱，一位老人带了一位青年人，来德安县志办公室抄了三天义门资料，临走时一再表示衷心感谢。湖北黄梅陈雁南提着一袋他收集的义门陈氏资料来到县志办公室，说他要编一本义门的书，希望得到我的支持，我看了他的资料，听了他的诚念，认为这是一件正事，为了得到各方的支持，我把他带到县委宣传部，宣传部又把他介绍到县文化局。没有住处，我又通过县轮胎厂技术科长徐玉福在轮抬厂找了一间房子住下来，因为该厂的厂长姓陈，得到这样的照顾。他的许多稿子我都看过。有的还作了修改。后由于该书在出版方面出现问题，他转到九江县沙河去了，书未完全印出来，便不幸身亡。
　　散居各地的义门后裔能与祖居地德安县志办取得联系深表高兴。陕西洛南的陈大云在与我通信几次之后，来信说：洛南陈姓要续修《陈氏宗谱》，要老家县志主编写一首诗祝贺，以光谱牒，我当然不好推辞，遵命写了一首《祝贺洛南义门后裔重修〈陈氏宗谱〉》五律诗：
义门陈氏子，迁徙满寰中。
永系思乡念，长怀孝义风。
人才欣辈出，史籍记丰功。
家谱昭宗脉，洛南德安同。
　　刊于1999年龙游庄宗亲会编修《陈氏宗谱》上，以作记念。
　　在《德安县志》总审稿会上，南昌来的学者王咨臣、魏向炎、李材栋、许怀林等人看了志稿上有关义门事迹极感兴趣，提出应成立“义门研究会”作为江西历史学会的下属组织，挂靠在德安县志办公室。我当时对此作了明确的表态：“此意见很好，但无法马上实现，编县志是国家的大事，在县志没有出版以前，我不能分身去搞义门陈氏研究。”于是便暂搁下来了。
　　县志出版后，我已六十四岁多，办理了离休手续，在家专心研究和创作格律诗词，对外面有人炒义门陈氏之事，我一不听，二不问。尽管如此，义门在外地后裔中的高层人物来德安寻根，总想要和我见一面。陈铁吾先生（安微人）为了修他那一支宗谱，从北京来德安寻根，晚上七点多钟，敲开我家门求见，他来意极诚恳，我们谈得甚欢，他已七十多岁，在马鞍山市驻北京办事处工作，临走时留下通信处要求多联系。
　　义门，作为历史文化遗产，是公有的，对它的开发，应由政府来定，不能由某个人自作主张。
历史没有忘记义门
　　义门分家之后，义门的名字能够保留下来，是德安历代政府尊重历史，把义门所在地定为行政区域，先后称作堡（保）、乡、社、大队、村。
　　明清时期：德安划分为五十八个堡，义门堡是其中之一。为了便于记，编了一首《五十八堡歌》：
德安古称敷浅原，五十八堡把句编。
河东狮子附城郭，河南金鸡在市前。
………………………
城上固守王公地，永安仁胜太平年。
更有义门安福久，神武义勇万古传。
　　民国三年，德安划分为四个区。第四区辖十三个保，义门为其中的一个保。
　　解放后：1950年，将保改称乡（小乡），全县设四个区，第四区共辖十二个乡，义门乡是其中之一。1952年，全县设五个区，第五区辖十个乡，义门乡是其中之一。1956年，撤区并乡，区改工作站，邹桥工作站辖七个乡，义门乡是其中之一；人民公社时，车桥公社辖六个大队，义门大队是其中之一；撤公社改乡，车桥乡辖六个行政村，义门村是其中之一。
　　“义门”二字成为行政辖区的名称，这是对义门的永久性的纪念和宣传，义门陈氏后裔应感到无尚之光荣！
义门堂号
陈月海
　　堂号是继姓氏符号之后又一重要氏族标志，庄严地出现在宗祠、宗谱里，是宗族在其发展过程中，闪亮而又鲜活的记录。自周武王分封诸候，固定姓氏后，堂号随之产生。早期堂号，是以姓氏发祥地或郡名为代称，标明本氏族是该地域之大姓望族。从这一意义上讲，同一堂号，则为多姓所共用。陈姓先是以国为氏，发祥颍川，是这一地域最大的望族，故以“颍川”为堂号。“颍川堂”是陈姓的总堂号。
　　随着人口的不断繁衍，不断播迁，陈氏后裔散居各地，分支日众，后有不少支系自立堂号。这时的堂号，不再具有郡望之特征，而是以祖先的德行、盛绩、或某一重大事物的特征来命名堂号。如陈氏的“德星堂、聚星堂”便是如此。相传，这里面还隐着一个掌故呢。
　　陈寔(104-186)是“德星堂、聚星堂”之始祖，曾入太学就读，初为县令，后任太丘长，为政清廉，为人宽厚，是河南许州（今许昌）方圆五百里内外最德高望重的人，常率子孙与时称“八龙”之一的荀淑等人游许州西湖聚宴，后有太史官发现许州上空有“德星聚集”，奏报皇上说：“德星聚会，五百里内必有贤人”。经派人查访，原来是陈寔祖孙常会友西湖所致。于是汉灵帝便在西湖敕建“德星亭”，亭内悬挂“德星聚会”匾。
　　义门陈氏是陈寔的后裔，还在义门合族同居时，曾兴建过“德星楼”，以纪其事。所以“德星堂”应是义门陈氏继承历史名称的正宗堂号。现从各地义门宗谱所见，继承正宗堂号的为多数，自立堂号的也为数不少，但均要在堂号前面标明“义门”二字，以示区别。如“义门陈氏重德堂、聚德堂、敦睦堂、宗义堂、光义堂、重义堂、怀义堂、义门堂”等等。由此可见，自立堂号，全是围绕“德义”二字做文章，表达要继承义门家风的美好愿望。
　　湖北石首地区陈惟林先生在《陈氏宗谱·家政》中则言：“我等本系江州义门分庄到南昌之传人，若以“德星堂”而名，恐误为漳州陈氏德星堂之后裔，以致世系本源混淆，今由各房族代表讨论，遂将我等一宗定名为“义门德星堂”。既保留了历史名称，又别于其它宗派，收到了‘昭穆既明，本源自辨’之效。
　　这个立意很好，既鲜明，又能顺理成章。而在1993年，百岁老人陈立夫宗长也曾寄来一幅字：“义门堂”，以助各庄修谱之用。他殷切期望义门陈氏后裔，能以“义门”为标志，统一堂号，去繁就简。实际上，在这之前，部分庄已用“义门”为堂号了，书写在祠堂及庄谱中。我想，以“义门”为堂号，既能表达要继承义门忠孝文化的愿望，又能由此溯源陈姓历史，岂不更好！
　　

江州义门宗谱考
义门宗谱考存疑
　　多年来，我潜心泛阅有关江州义门陈氏的史志和查考数十庄宗谱，觉得一些重大问题上有不相符的地方，谱与谱、谱与志、谱与史、史与史亦存在着相互矛盾之处，既使同一庄谱，上卷与下卷、前修与后续也相悖相抵。现将义门诸谱中存在的主要疑点，提出八个方面的问题。
　　一、江州义门世次。谱记叔明王至延赏分庄辈为二十二世；《宋史·陈兢传》则载叔明王至分庄延赏辈为十五世。其中叔明王至崇十一世，《唐书·宰相世系表》与《宋史·陈兢传》的记载不一致。《唐表》说叔明子会稽郡太守（阙名），生晋陵郡司马参军（阙名），参军生兼，兼生京。京以从子褒嗣。褒生灌，灌生伯宣，伯宣生旺。《宋史》则曰：叔明五世孙兼，兼生京，京以从子褒为嗣，褒生灌，灌孙伯宣，伯宣子崇。《唐表》以兼为叔明曾孙，以伯宣为灌子，以旺为伯宣子。而《宋史》则以兼为叔明玄孙，以伯宣为灌孙，以崇为伯宣子。其世序排列是：
世系代数
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
《唐表》世次
叔明
0
0
兼
京
褒
灌
伯宣
旺
《宋史》世次
叔明
0
0
0
兼
京
褒
灌
0
伯宣
崇
　　其后崇至分庄延赏辈世系，宗谱与《宋史》也有不一致的。宗谱说伯宣生檀，檀生旺，旺生机，机生感，感生兰，兰生青，青生六子。其三子仲生崇，崇生衮，衮生昉，昉弟之子鸿，鸿从弟兢，从子延赏。《宋史》则言伯宣生崇，崇生衮，衮生昉，昉弟之子鸿，鸿弟即兢也，从子延赏。其世序排列是：
世系代数
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
家谱世次
伯宣
檀
旺
机
感
兰
青
仲
崇
衮
昉
兢
延赏
《宋史》世次
伯宣
崇
衮
昉
兢
延赏
　　宗谱以延赏为伯宣十三世孙，而《宋史》则以延赏为伯宣六世孙。谱比史多七代。以致史与史，谱与史产生岐异，此仍不符者之一。
　　二、陈兼举进士时间。阳新县果石庄谱《义门碑》说：“宜都王陈叔明四世孙兼，举唐高宗上元（674—675）进士。”光绪十三年（1887年）陈超凡撰《宿松义门陈氏大成宗谱记》“明祖传四世孙兼祖，唐明皇开元四年（716）举进士。”《太湖谱》和《大冶旧谱》刊天禧元年（1017），家长陈蕴《远宗记》“叔明之后五世孙兼，唐明皇开元十二年（724）举进士及弟。”三谱记载兼举进士时间相差53年。以致谱与谱各执一说，此乃不符者之二。
　　三、旺公迁义门时间。《大冶旧谱》载：“陈旺，字天相，唐玄宗开元十九年（731），占籍德安县太平乡常乐里。”宿松谱和广济庄民国三十六年谱俱说：“旺，唐德宗贞元辛末（791）四月，自庐山迁居九江德安县太平乡常乐里永清村。”蕲春庄《创修宗谱序》和广济庄民国十七年谱《世系序文》俱载旺公“于唐元和十四年已亥（819），迁德安县敷浅原太平乡常乐里永清村艾草坪，即今义门铺是也。”《中华姓氏通书·陈姓》一书载“檀子旺于唐文宗中叶（832）再徙居江西德安县太平乡常乐里。”旺公迁义门时间，前后相隔101年。以致庄谱前修与后续、此谱与彼谱、庄谱与论著，相互之间说法不一，此乃不符者之三。
　　四、伯宣公隐居庐山时间。宿松谱载伯宣唐嗣圣元年（684）撰《匡山谱序》，而隐居庐山时间则在嗣圣元年之前。嘉靖三十二年（1553），《德化县宗人具联宗辨》说：“始祖伯宣公自唐开元间（713—741）从闽来隐居太平宫”。靖江县回溪庄谱引用中国陈氏宗亲会副会长陈大云《江州义门大事年表》说：“伯宣于唐玄宗开元九年（721），因与马总善，马总移官南康，遂偕游庐山，悦其地圣治峰而家焉。”咸丰庚申（1860）果石庄光亨撰《义门世代考》：“愚按《唐书》，马总于德宗贞元中（785—804）被贬泉州别驾，宪宗元和初年（806）迁虔州刺史，即今之赣州，是公之闽来也。”《宋史·陈兢传》直说“伯宣与马总善，后游庐山，因住德安，大顺初（890）卒。”庄谱记伯宣隐居庐山时间是唐玄宗开元之前，而《唐书》、《宋史》俱言伯宣隐居庐山时间是唐宪宗元和十四年（819）以后，其时间相距140余年。以致谱与谱、谱与史各言其是，此乃不符者之四。
　　五、崇出生时间。阳新县果石庄谱世系说崇公“生于壬申年（852）五月初二亥时，僖宗乾符元年（875）甲午举人。”其谱序又载明初魏敏洪《陈氏历代总谱序》言：“崇中甲子（844）举人。”若以20岁中举人，其出生则在824年前后，与世系记载相距30年左右。大冶兴村庄谱也说崇“生于大和壬子（832）五月初二亥时。”宿松谱又说崇“生于后梁贞明三年（917）。”三谱载崇出生时间相差90年左右。以致谱与谱，卷与卷自相矛盾，此乃不符者之五。
　　六、置公婆丘田时间。《九江联宗谱》载：“公婆丘田坐义门东岸丈三千八百步，原系旺公乾元二年（759）十二月除日买到黄忠辅之田，当晚又生孙，，后居要职。”阳新果石庄和浠水县回归庄谱俱说：“公婆丘田为乾化二年（912）十二月除日，置到黄忠辅田，计三千八百步，当晚诸房诞生三十二男，皆是英才之士。”陈大云《江州义门大事年表》则言“宋太祖乾德二年（964）十二月除日置公婆丘田，当晚生男三十七，次日又生四，计四十一”。三谱记置公婆丘田时间前后相隔205年。以致此谱言此，彼谱言彼，此乃不符者之六。
　　七、兢公入朝时间。广济庄民国十七年谱说兢“汉公之子，字文伟，主家政，宋太宗（976—997）召至御前赐梨雀。”陈大云《江州义门大事年表》言：“宋太宗淳化四年癸巳（993）宣陈兢入朝，赐御雀持归和酒众尝，全家共沾天味。同冶《德安县志·轶事》和同冶《九江府志·杂类·轶事》俱说：“宋天圣四年（1026）宣陈兢入朝，赐一御雀持归和酒一壶，合门三千余口共沾其味。”《九江联宗谱》和《大冶旧谱》俱言：“庆历四年（1043），仁宗皇帝宣兢入朝，帝赐一御雀持归，碎雀和醍酒一壶，合家三千余口遍知其味。”三谱记兢公入朝时间相隔50年。以致谱与谱相悖、谱与志相拗，此乃不符者之七。
　　八、还有一些相互矛盾的地方。如同居代数，有说十三世，有说十五世，又有说十八世，还有说十九世。同居时间，有说二百年，有说三百年，又有说四年，还有说五百年。分迁庄数，有言二百九十一庄，有言二百九十八庄，又有言三百零四庄，还有言三百零八庄。淳化元年（990）同居人口，史载一千二百口，谱云一千七百六十七口，又有谱说一千九百六十口，还有谱言三千七百余口。以致谱与谱、谱与史相差很大，此乃不符者之八。
　　《大冶旧谱·远宗记》说叔明王五世孙兼唐开元十二年（724）举进士及第，而宿松谱则载兼六世孙伯宣嗣圣元年（684）撰《匡山谱序》可见其时间与世次存疑尤为显著。《资治通鉴》刊叔明太建五年（573）封宜都王，与其十世孙伯宣684年撰《匡山谱序》惟相隔111年。故伯宣不是唐玄宗时代人，而是与马总友善，宪宗元和十四年（819）以后隐居庐山，后住义门，大顺初卒。《续资治通鉴·长编》亦载天圣元年（1023）十一月甲子“而蕴年八十”，其生应在943年，与其十世祖旺832年居德安惟相隔111年。故旺不是唐宪宗时代人，而是在唐开元十九年（731）迁居德安太平乡常乐里。看来存疑集中在伯宣与崇之间的世次。“自伯宣居德安，合族同处。”究其原因，详见《江州义门宗谱存疑原因考》。
问题产生的原因
　　江州义门宗谱的存疑问题，主要是世次的紊乱，而影响了其它事迹记载的一致性。探究其主要原因是南宋初和元初时，义门故居屡遭兵燹，所遗宗谱及事迹资料残缺不全，迨元至治时（1321—1323）编辑《义门重修谱》（考为大冶县金山店陈彦明保存的自称《江州义门陈氏金字谱》，简称《大冶旧谱》），因考证不足所致。因此，弄清《大冶旧谱》续修时间及对义门宗谱所产生的影响及《义门记》版本在传递过程中所产生相互矛盾的原因，对于澄清义门世次和纠正其它的存疑，具有关键性和现实意义。
　　一、《大冶旧谱》续修时间考。嘉定已卯年（1219），陈秘《陈氏无二祖》是《大冶旧谱》刊载最后的续修时间。因此，《大冶旧谱》最早续修时间是在南宋绍宗（1228—1233）后。明嘉靖甲寅年（1554），德化县义门联宗谱《凡例》说：“旧谱始自太丘，俱仍以名序列”和“原编次世系不以图格流衍，止名讳叙列者，经燹阙多，不能成图矣。”与《大冶旧谱·陈氏谱系语录》说：“陈氏之先汉太丘长寔，号文范先生”至“陈高祖伯宣与马总友善”的内容相一致。《凡例》又说：“旧谱载太婆语类、今删之不录”，故今《九江义门联宗谱》没有太婆语类；《大冶旧谱》刊有景德三年（1006）《右家语》，故今果石庄谱俱记有太婆语类之内容。因此《大冶旧谱》最迟续修时间应早于德化县嘉靖《甲寅（1554）谱》和果石庄《甲午（1534）谱》。从绍定（1208）至嘉靖甲午（1534）年的三百多年时间，续修义门宗谱已见有三次。一是元朝至治间（1321—1323），都昌南桥庄继铭公十三世孙陈浩续修的《义门重修谱》；二是至正初（1342），果石庄陈梦龙修编的《真良家谱》；三是洪武十八年（1385），阳新果石庄任远公联修的《续修真良家谱》，亦称《虎谷谱》。考析这三次续修的谱名和序文，唯陈浩的《义门重修谱》与《大冶旧谱》中的内容相吻合。该序文说“被回禄见于庚申（1320）、已亥（1275）、复甲子（1264）已三次矣，悉于煨烬，幸诸庄残碑偶存，更有云孙陈达善分庄旧刻仅留八九，故失者补之，乱得序之”与《大冶旧谱》中“庚申、已亥两变，吾族骨肉安全”和“予恐拓本颇艰，为刻板付陈氏裔孙陈达善使携以归，凡族人皆当遗之一本”的内容相一致。
　　

由此可见，《大冶旧谱》宜是陈浩的《义门重修谱》，或是至正初梦龙公根据《义门重修谱》版本重编的《真良家谱》。逮至正壬辰年（1352），红巾倡乱，天下靡沸，任远公于元丙申年（1356）藏谱于阳新虎谷洞。戊申（1368）年，洪武定鼎金陵，暇视藏谱，得免朽烂。任远公珍藏的虎谷谱正是《真良家谱》；考为《大冶旧谱》。
　　二、胡旦《义门记》传递过程和相互矛盾的表现。胡旦《义门记》，又曰《义门碑》，亦曰《宋咸平壬寅岁序》，还曰庆历四年（1004）《义门陈氏金字谱序》。其传递过程，《大冶旧谱》说得明白。该谱说咸平五年（1002），胡旦“诣陈氏宅，览世谱，阅家法，询事实，具知其状，因为之记。”天圣五年（1027），家长泰公《回义门累朝事迹状》亦说：“中书舍人胡旦撰《义门记》，凡户下起止事迹，总在其中。”迨南宋绍兴十五年（1145），知县吕广问说建炎中（1128），贼寇李成劫掠家庄，焚毁旧居，义门事迹几尽。“后十有五年，仆来为令，遂访得墨本，其家之子孙，请作亭于故基，刻石其下。”传至绍熙五年（1194），益国公周必大称“胡周父史笔文华，著声三朝，《义门碑》甚有古风。中经兵火，得贤宰吕仁甫表而出之，又可传远。”值元至治间，陈浩编辑《义门重修谱》，将胡旦《义门记》传于世。
　　传至今日的胡旦《义门记》，多以《大冶旧谱》为版本的，析其世次与时间的关系是：叔明太建五年（573）封宜都王，至陈崇大顺元年（890）立《家法三十三条》，世次是十八代，时间317年，每代相隔时间为17.6年；叔明五世孙兼唐开元十二年（724）举进士及第至崇立家法，世次是14代，时间是166年，每代相隔时间为18.6年；叔明十二世孙旺元和十四年（819）迁居德安至崇立家法，世次是七代，时间是71年，每代相隔时间为11.8年。所以，《义门记》中的世次与时间极不吻合，相互矛盾十分突出。若依据《宋史·陈兢传》“伯宣子崇”的记载，其世次与时间的关系是：叔明太建五年封宜都王至崇立家法，世次是十一代，时间是317年，每代相距31.7年；叔明五世孙兼开元十二年中进士至崇立家法，世次是七代，时间是166年，每代平均相隔27.6年。所以叔明十世孙伯宣元和十四年以后隐居庐山，后迁义门，大顺初卒；子崇立家法，世次与时间吻合。
　　三、存疑问题直接原因考。太湖谱说：“吾门支派自唐宋，原井井有条，虽遭南宋辽金之厄，其间颇有遗缺；后因景炎年间（1276—1278），乡盗掘塚，采取各垅碑铭，墓表，圹记，是者取之，疑者阙之。”《大冶旧谱》也说益国公周必大言《义门碑》，“官疑后来碑误”。宿松谱《唐宋孝文节选》亦说：“抑碑经火后，木版错误，有如周益公云。”由此可见，绍兴间吕仁甫表而出之的《义门碑》墨本，就有木版错误。至景炎（1276—1277）间，乡盗掘塚，义门事迹损失惨重。到至冶（1321—1323）时，陈浩在“失者补之，乱得序之”基础上而进行《义门重修谱》。故嘉靖甲寅（1554）年德化县联宗谱《凡例》明白告诉后裔：“旧谱散出，殊多错简，今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也。”综上所述，江州义门陈氏事迹从绍兴至嘉靖甲寅四百多年间已定存疑，而世次存疑直接原因可能来自《大冶旧谱·义门记》和《陈氏谱系语录》。
　　嘉靖甲寅年至今日又有四百五十年，义门宗谱多数是以《大冶旧谱》为蓝本而续修。96年12月，我考查过《大冶旧谱》复印件，发现许多文字脱落处是用毛笔填写的字迹，因当时审考不准确，以至又有新的传误，产生新的存疑问题。略举四例，以窥全貌。
　　1．《大冶旧谱·义门分庄记》云：“吾家自伯宣公以来，至今十五代，同居四百八十余年，萃族三千九百余口”。其中“伯宣公”三字是用毛笔填写的。原文应是“叔明王”三字。据现今所见义门宗谱世系，伯宣公至分庄延赏辈的世次是十三代，而不是十五代；就以伯宣公唐开元九年（721）由闽隐庐至嘉祐七年义门分庄，也只有三百四十余年，而不是四百八十余年。所以咸丰庚申（1860），果石庄光亨公《义门时代考》不解其语：“谓夸张而无据也”。若依据《宋史·陈兢传》中的世次，叔明王到分庄延赏辈正是十五世；从叔明太建五年（573）封为宜都王至嘉祐七年（1062）分庄，正是四百八十九年。所以说“伯宣公”三字肯定是“叔明王”三字。
　　2．《果石庄谱》说：“公婆丘田为乾化二年（912）十二月除日，置到黄忠辅田，计三千八百步，当晚诸房诞生三十二男，皆是英才之士。”《大冶旧谱》“乾化”﹡*二字是用毛笔填写字迹，原文宜为“乾德”二字。根据史志和义门宗谱资料考证，义门十四世兢、旭、蕴等辈出生期在920—940年间，十五世分庄辈出生期在950—980年间。乾德二年（964）是十五世出生高峰期，堂兄弟三百余人，一夜生男三十二是有可能的；而乾化二年是十三世出生期，堂兄弟五十余人，一夜无法生三十二男。所以说“乾化”二字，原文应是“乾德”二字。
　　3．九江县义门联宗谱说：“庆历四年（1044），仁宗皇帝宣兢入朝”赐雀。《大冶旧谱》“庆历”二字是用毛笔填写字迹，原文宜为“淳化”四年（993）。按《宋史·陈兢传》和天圣五年（1027），家长泰公《回义门累朝事迹状》俱言淳化元年，知州康戬上言：“兢家常苦食不足”，诏本州每岁贷粟二千石。兢死，肱为家长。肱死，袭为家长。袭死，旭为家长。至道二年（996），内侍裴愈至江州义门，陈旭为家长，每岁贷粟之半。庆历四年家长是陈泰，而不是陈兢。所以“庆历”二字，原文应该是“淳化”二字。
　　4．义门诸宗谱《义门记》都说“六而生十九，十九而生三十六，自是家益昌，族益盛矣。”《大冶旧谱》此处文字脱落三行多，约七十字左右。当时考订者无法填满文字空白，用毛笔略写“六而生十九，十九而生三十六”的少量文字，误传至今日所有《义门记》中。我多方查阅相关资料，反复核订，发现原文应是“六而生十九，伉五子，侍无子，仲三子，俛三子，伟五子，伸三子。伉五子生十一子，仲三子生六子，俛三子生五子，伟五子生八子，伸三子生六子，凡三十六，自是家益昌，族益盛矣。”其中原文一个“五”字和一个“三”字未脱落，与填写考订文字相吻合。任远公藏谱虎谷洞十二年之久，虽未朽烂，但前后沿边文字均有脱落，迨明初续修《真良家谱》，首次考填旧谱文字宜是任远公和当时编修者。究其世系，详见《江州义门陈氏世次考证》。
　　按：*此处陈殿荣云《大治旧谱》
“乾化”二字是用毛笔填写的字迹，以至误传。而《甲寅德化联宗谱·纪屋宇》则说“旺公于乾元二年（759）十二月除日卖列黄忠辅之田，当晚又生孙。”可见修《甲寅谱》之旧版本谱不是来源于《大冶旧谱》。像这样的例子很多，不一一列举。
江州义门世次考
　　江州义门陈氏世次，是指太建五年（573）叔明封宜都王至嘉祐七年（1062）奉旨分庄，历时四百八十九年的世系史。《宋史·陈兢传》载叔明至分庄延赏辈为十五世；而多数义门宗谱则言叔明至分庄延赏辈为二十二世。根据史志和义门宗谱有关资料考证，江州义门陈氏世次是：
　　伯宣公的世次。《宋史·陈兢传》说：“叔明五世孙兼，唐右补阙。兼生京，秘书少监，集贤院学士，无子，以从子褒为嗣，褒至盐官令。褒生灌，高安丞。灌孙伯宣，避难泉州；与马总善，注司马迁《史记》行于世；后游庐山，因居德安，尝以著作佐郎召，不起，大顺初卒。伯宣子崇，为江州长史……崇子衮，江州司户。衮子昉，试奉礼郎。昉家十三世同居，长幼七百口……昉弟之子鸿……兢即鸿之弟……从子延赏、可，并举进士。”按宋史世次，假定其生年，世序排列是：
世系代数
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
世次名称
叔明
0
0
0
兼
京
褒
灌
0
伯宣
崇
衮
昉
兢
延赏
假定生年
555
580
610
643
675
720
735
760
785
810
832
872
900
928
965
　另与《宋史·陈兢传》世次相符合。有义门宗谱载大顺元年（890），家长崇立家法自序云：“讫今存没十一代，曾玄二百余人”，与《宋史》叔明至陈崇十一世的世次相一致（谱曰十八世，又曰十九世）。淳熙十年（1183），李焘《续资治通鉴长编》说淳化元年（990）三月癸丑，江州言“德安县民陈兢，十四世同居，老幼千二百余口，常苦食不足。”与宋史中叔明至兢十四世的世次相符（谱曰二十一世，又曰二十二世）。景德三年（1006），延赏《奏卑幼典卖田产状》说：“唐玄宗因官置庄于江州德安县，今历十五世，累世义居”，与《陈兢传》叔明至延赏十五世相一致（谱曰二十二世，又曰二十三世）。绍熙庚戌（1190），朱熹《江州义门世系序》说伯宣“唐征著作佐郎，累召不起，传五世，族大而繁，德盛而光”。《庆元五年（1199）谱序》朱亦说：“人情似君子之泽，五世而斩，一经疏远，视为途人”。与《宋史》中伯宣传五世至分庄延赏辈族大而繁，因分庄疏远而泽斩的世次俱相符。迨元至正初（1343—1345）脱脱撰《宋史》说“昉家十三世同居”，与义门宗谱和其它史书记载的世次相吻合。
　　与《陈兢传》世次时间相符考。《大冶旧谱·远宗记》说：“叔明之五世孙兼唐明皇开元十二年（724）举进士及第。”若以假定的生年，兼五十岁左右举进士及第，与《陈兢传》中的世次时间相符合。韩愈《与陈京给事书》注云：“京字庆复，大历元年（766）中进士第”；《资治通鉴》说“贞元元年（785）正月乙卯，补阙陈京”上疏德宗。若以假定的生年，京四十岁左右举进士及第，八十岁左右高龄在德宗朝官至给事中，与《陈兢传》中的世次时间相符合。《大冶旧谱》胡旦《义门记》说：“伯宣生于闽与马总善，因至南康，卜居庐山之麓”；《资治通鉴》载元和十四年（819）三月戊子“以华州刺史马总为郓、曹、濮等州节度使”，故伯宣由闽隐庐系在元和十四年之后；武穴大成宗谱载刺使陈谦《江州义门后序》直说：“号称义门则系宜都王陈叔明之后，唐僖宗朝（874—888）居庐山之阳，伯宣为鼻祖也”。若以假定生年，伯宣青少年时由闽移庐，后住义门，与《陈兢传》中的世次时间基本一致。大冶兴村庄民国三十六年谱说：“崇生于太和壬子（832）五月初二亥时”，大顺元年立家法，若以假定的生年，崇五十八岁时父亲殁，始立家法维持义门家族，与《陈兢传》伯宣子崇的世次时间相吻合（谱曰崇为伯宣九世孙）。
　　与《陈兢传》世次时间比较考。后主陈叔宝生于承圣二年（553）癸酉，叔明排行第六，生于绍泰元年（555）乙亥。大中祥符四年（1011）十月，家长陈旭《谢恩表》称“生身八十一年”，其出生应是吴太和三年（931）；《续资治通鉴·长编》也载天圣元年（1023），“而蕴八十”，其出生应在南唐保大元年（943）。若以《陈兢传》中世系，叔明到旭、蕴为十四世，每代平均相距时间为三十年左右。《中华姓氏通书·陈姓》说南郡王叔澄排行第二十，其出生约在天嘉初年（560）后；又谓北宋状元陈尧叟天福初年（1017）卒，年五十七岁，其出生是建隆二年（961）。叔澄与尧叟为十三世，每代平均相隔时间为三十三年。所以《陈兢传》中每代平均相隔三十年左右的世次是符合人类正常生育规律的。义门宗谱说叔明至旭、蕴为二十一世，又曰二十二世、每代出生相距时间为十九年，既不符合当时叔澄后裔世次时间佐证比较，又不符合《家法三十三条》“男十八岁以上与占勘新妇，至二十以上成纳”的规定。所以《宋史·陈兢传》中伯宣公上下义门世次比宗谱世系较为准确、真实、可信。
　　　　　　　　　　　　　　　　一九九八年十二月八日修改于武穴市农业局
　

义 门 考 异
　近几年，许多学者、史家稽考陈氏义门史事，纷纷撰文，各抒已见。
　　考证江州义门史有两个根本问题：一是义门开基建庄的人物、时间与地点；二是义门历传的世次与代数。根本一旦弄清，其余迎刃而解，随之而开。




附义门世系世次对照表
谱源
世次
宋史·孝义陈兢
陈氏宗亲网
·义门世系
湖北石首义门陈氏德星堂
族谱
湘益阳四甲陈氏族谱·义门源流考
湖北石首
藕池陈公
桥族谱
江州
义门
碑记
第１世
叔明
宜都王叔明
叔明
叔明
叔明
叔明
第２世
○
志高
志高
志高
志高
○
第３世
○
才
才
才
才
○
第４世
○
蕴珪
蕴珪
蕴珪
蕴珪
○
第５世
兼
旺
旺
兼
铎
兼
第６世
京
机
机
京
爵
京
第７世
褒
感
感
褒
兼
褒
第８世
灌
蓝
蓝
灌
京
瓖
第９世
○
青
青
钰
褒
伯宣
第10世
伯宣
伉、仲
伟
瓖
灌
旺
第11世
崇
沂、崇
的
伯宣
瓖
机
第12世
衮
衮
胜
檀
伯宣
感
第13世
昉
昉
锡
旺
檀
蓝
第14世
兢
衍
丛
机
旺
青
第15世
延赏
253庄
思升
感
机
仲
第16世
蓝
感
崇
第17世
青
蓝
衮
第18世
仲
青
昉
第19世
崇
伟
衍
第20世
衮
礼
延赏
第21世
昉
缪
第22世
昉侄兢
鉴
第23世
位
第24世
宗先
　　

义门世次歧异成因探析
　　湖北省武穴市陈殿荣宗贤的《江州义门宗谱存疑问题考》，列举的“谱与谱、谱与志、谱与史均存在相矛盾的问题”，诸多史家，学者和宗亲也有相同的看法。其中一些问题，清代宗谱已经提出，如金山庄、果石庄、关山德星堂、江西三眼桥等宗谱均言“谱与谱有不符，史与史亦有不符”、“旧谱之言不尽可据”、“言谱者不可不考也”。在陈月海、陈殿荣、陈惟林等宗长，研究考证义门世次的基础上，笔者就世次歧异的成因，谈些肤浅的看法。
　　一、古谱失传。“由于年代湮远，早期的谱牒因兵燹、天灾、人祸而致失传”（1）。历史上江州义门频受兵燹之祸，其中最为惨重的有三次：一是南宋建炎二年（1128）流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座”；二是南宋时期，“金兵犯境，金兵元帅金兀术派兵，对抗金名将陈士尹故里即德安义门进行残酷的烧杀抢掠，将义门唐宋时期的建筑夷为平地”，“分居在九江境内的部分陈氏后裔被迫逃往异地他乡”（2）。三是元朝末年，“陈友谅与朱元璋在战鄱阳湖兵败后，朱元璋为报复，派兵进驻陈友谅祖居地‘义门陈’，进行洗劫，并将‘义门世家’陈姓定为‘疍民’、‘丐户’、‘不与齐民齿’、致使一些陈氏后裔纷纷逃亡海外”（3）。那些分庄散居江西各地的义门后裔，也被迫举家外逃，纷纷流落他乡。在这种族败家破、流离失所的危难中，宋、元时期的义门古谱毁失殆尽，幸存于世者廖廖无几，且支离破碎，最终“化为乌有”。元末至明初，各地虽有续修宗谱，皆因年代久远，资料残缺，多有错处。现存谱牒中，属于清朝中、后期的版本亦为数甚少。正如《明嘉靖甲寅岁(1554)宗谱凡例》所言：“旧谱散出，殊多错简。今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也”。
　　二、讹误失真。义门遭受一系列兵燹、天灾、人祸后，重修或续修宗谱难度甚大。一是远在南陈朝被隋灭后，皇子皇孙被掳入长安，许多王室成员隐世避乱，其后亦无名人显事的史志记载。“《义门记》虽然点出了旺、机、感、蓝、青诸人名字，然而毫无事迹可写。在一般情况下，世次混乱是与无名人显事联系着”（4）。因此，义门早期世谱“先天不足”。二是义门后裔散居海内外，天各一方，相距甚远，信息不通，交流困难。仅从邻近几庄搜集的文物资料，也是残篇陋简、断碑碎碣，运用“失者补之，乱得序之”的方法，补辑而成续谱，其中谬误势所难免。如旺公迁德安建庄的时间，有云：“唐玄宗开元十九年”，有云“唐德宗贞元元年辛末四月”，有云：“唐元和十四年乙亥。”这就是“失者补之”造成的结果。三是许多谱志又因抄写、印刷之误，多有错字别词，漏句缺节。有一民国初期印制的宗谱，将“志高字舜举”错为“志高生舜举，舜举生达礼。”而达礼则是叔明四世孙蕴珪的字号。有谱云陈兼“唐高宗上元二年进士”，笔者怀疑将旧谱“唐高宗上元二年生，唐玄宗开元十二年进士”之句，在续谱转载时，错漏而成。四是“某些续谱者缺乏考究，任意增、删、改，使之痈肿而脱节，以致讹传”（5）。诸谱均云：“蕴珪生兼”，尚有一谱云：“蕴珪生良，良生爵、爵生兼”平空增加两代人。近两年出版的宗谱，转载《宋史·陈兢传》时，有人竟把“伯宣子崇”改写成“伯宣九世孙崇”。由此联想到《义门记》有关世系的内容，不得不令人生疑。《义门记》的作者胡旦是“大宋内阁兵部尚书制诏总裁”，有名的饱学之士。他对明显的世次问题能“俱知其状，因为之记”（6）吗？看来此文大有后人妄改之嫌。正如《德化联宗谱》中的义门记，该谱改名为《宋咸平壬寅岁序》，在序文后，有编者按语云：“此序久载志乘，兹因奉文改谱，呈明将繁者删之，间与府志不同，阙者详之。”这就是一例证。
　　三、错位失实。从考研诸谱义门世系中发现，世次紊乱不在陈旺之后，而在其前。陈旺之后的世次清楚，各谱记载趋于一致，而在陈旺之前世次歧异甚大，与时间极不相符。究其根由，原是“整体错位”，即将叔明五世孙陈旺及其后人“整体下移”，列在伯宣之后，就成了许多旧谱上的世系状况。现在只要“反其道而行之”，用“整体复位”法还原。即以《宋史》“伯宣子崇”（第十一世）为基点，将陈旺及其后人“整体上移”，开基祖旺公则复位第五世，与陈兼同世；陈机复位为第六世，与陈京同世；陈伉及众弟复位为第十世，与伯宣同世。如此复位还原，义门两大支系就显现出来了，才符合“江州一族，异流同源”（7）、“自伯宣居德安，合族同处”（8）等历史记述。
　　为何发生“世次错位”呢？还得先从江州义门的体制性质谈起。“义门陈家既是一个庞大的生产单位，又是一个强有力的社会基层组织，具有封建政权的性质”（9），“家族财产公有，普遍劳作”（10），“过着原始共产生活”（11），这种家族撰修的世谱，不必花费重金付梓刊印，用人工誊写数册即可。同时，抄写若干房谱，只写“一脉传承”的嫡系状况，不需涉及其他房的世系。这些谱牒，按照“重长略幼、重显略平”及“书官不书民”的封建宗族观念，大量突出长房和显赫名人。陈兼一支既属长房，又有较多的官宦名人，从陈崇始，一连几任家长都是这一支系，故作各世的代表人物加以宣扬。而旺、机、感、蓝、青，既非长房，又非名人，仅有名字而已。可是到了后来，旺公这一支系的陈旭、陈蕴、陈泰等人既任家长又做官，因此，在天圣元年（1023）“旺、机、感、蓝、青”被追赠为国公之爵，方为显耀，后人才将《宋赠义门陈氏五世公爵敕》补录入《世谱》。其后几经祸乱，义门世谱毁于兵燹，早期房谱残存无几。后来续谱，只能依据一些残缺不全、零星散乱的资料，补辑而成。后至明嘉靖三十二年(1553),朝廷为弘扬孝义，寻访义门遗址。因德安“不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮没可概”，只在德安义门遗址“立碑表识”，而在德化义门铺“围墙树坊”。次年(1554),德化联宗重修宗谱，按照“斯谱重表扬也，故公(伯宣)移先之”(12)的意图，大肆“删改家谱，为明识忌讳(13)”。这样，将伯宣“移先之”为义门始祖，就成了“其孙旺居德安太平乡，九世孙崇为江州长史”。本是伯宣的六世从祖,反而变成了“其孙旺”，“伯宣子崇”变成了伯宣“九世孙崇”，义门两支七房，亦变成“一支五房”，从而加剧了世系紊乱和世次错位。此后各地相互传抄，愈传愈广，妄断滥增越来越多，最终导致谱与谱、谱与史矛盾叠出。
　　世次歧异的成因有多种，择其要者为上述三种。探析世次歧异成因，有助于对世次的研考。只要我们坚持历史唯物主义观点，对整个世系结构和重要历史人物，全面地、系统地、辨证地进行综合分析，由表及里，去伪成真，就可以得出客观而正确的结论。我相信，通过陈氏宗亲有识之士的共同努力，一定能够编写好一部义门陈氏史；义门丰富的文化瑰宝和优良传统定会发扬光大。
　　注：（1）、（5）陈月海致湖北石首陈立函；（2）、（3）《德安之窗·义门史介》；（4）、（9）许怀林《江州义门与陈氏家法》；（6）宋·胡旦《义门记》；（7）陈崇《义门家范十二则》；(8)陈殿荣《江州义门陈氏世次初考》；（10）陈月海《江州义门陈文化概述》；（11）陈雁南《东佳书院的沿革》；（12）、(13)《德化五十一庄联宗谱》。

参考旁证，依据江西《武宁县县志·人物》及该县《卢氏宗谱·世系》记载：“卢俦，字世美，生于唐懿宗咸通庚辰年（860）九月初九日。娶德安陈伯宣女，生子一，名绛。续娶熊氏，生女一，名妙鸾。俦原范阳人，南（后）唐李氏正议大夫知制诰兵部侍郎，封尚书。出为守边将，屯武宁南岸，大兴水利……南（后）唐亡，遂家于武宁。今武宁卢氏悉俦后裔。邑人感俦德，立庙祀之。”既然陈崇妹子嫁给卢俦，且崇又中甲午举，应以果石庄谱记载为准。即伯宣28岁左右生陈崇；崇23岁中举，乾符四年（877）因江州失陷，26岁始由德化迁居德安合族同处，884年（伉殁）接任伉公为家长，39岁（890）立家法，40岁（大顺中）任江州长史。从这一系列事件来看，与他的年龄适相宜。因此，陈崇生于公元852年一说成立。
　　7．叔明十四世孙陈蕴，五房伟公之长房孙。据《续资治通鉴长编》（卷101）载“癸亥（1023），而蕴八十，且有行义”。其生年应在公元943年。
　　8．叔明十四世孙陈度，六房伸公之长房孙。据同治《九江府志·人物·文苑》载“年五十，景德三年（1006）始登进士，仕终太子中舍卒，年七十有三。”又《宋太子中舍致仕陈公讳度墓志铭》载“景德二年（1005）春于御前擢第……天圣六年（1028）五月二十五日终，享年七十有三。”两说仅相差一年。这里舍谱从志，陈度生于公元956年。列表如下。
　　　表二
世系代数
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
世次名称
叔明
兼
旺
京
伯宣
崇
蕴
度
生年
557
675
690
824
852
943
956
　　平均每代相隔时间：
一、叔明同其后裔两支总比。
1、叔明同陈兼（675—557）÷4=29.5
2、叔明同陈旺（690—557）÷4≈33.3
3、叔明同陈京（725—557）÷5=33.6
４、叔明同伯宣（824-557）÷9≈29.7
5、叔明同陈崇（852-557）÷10＝29.5
６、叔明同陈蕴（943-557）÷13≈29.7
7、叔明同陈度（956-557）÷13≈30.7
二、陈兼一支单线比
1、陈兼同伯宣（824—675）÷5=29.8?
2、陈京同伯宣（824—725）÷4≈24.8
3、陈兼同陈崇（825-675）÷6＝29.5
4、陈京同陈崇（825－725）÷5＝25.4
三、陈旺一支单线比
1、陈旺同陈蕴（943—690）÷9≈28.1
2、陈旺同陈度（956-690）÷9≈29.6
事实终归事实，通过上述之比较，其世次成立。
　　下面再以“伯宣孙旺”合二为一的世次来比较
　　表三
　　 世系代数
1
……
6
……
10
……
21
世次名称
叔明
……
京
……
伯宣
……
蕴
生年
557
……
725
……
824
……
943
　 1、叔明同陈蕴（943—557）÷20=19.3
　　2、陈京同陈蕴（943—725）÷15=14.5
　　3、伯宣同陈蕴（943—824）÷11=10.8
　　通过表二、表三两组相比较、持“伯宣孙旺”的世次说法明显错误，不能成立。
　　若依目前多数义门宗谱所载伯宣孙陈旺于唐明皇（玄宗）开元十九年（731）建庄德安义门村（后称义门村），那么伯宣就应出生在公元700年以前，即以安徽宿松宗谱所载伯宣于嗣圣元年撰《匡山谱序》，假定其20岁撰谱序，其生年是公元664年，且伯宣是叔明王的十世孙，这是所有的史书方志、义门宗谱所共同认定的事实。那么，叔明至伯宣，平均每代仅间隔10.8年，显然不能成立。通过多项比较，从而有力证明《宋史·　陈兢传》关于伯宣一支上下世次及湖北石首《义门陈氏德星堂谱·宗祖世系》载“蕴珪生子二，长子兼，次子旺”的真实、可靠性。
　　江州义门史是指叔明于太建五年（573）受封宜都王起（因分立门户），至宋嘉祐七年奉旨分庄止，历时489年的家族发展史。其中义门合族义聚同居历史只有332年。既然叔明不是义门同居时代的人，为什么尊其为义门的一世祖呢？主要原因有三：
　　一是历史的存因。陈姓历史悠久，源远流长，在每一发展时期有其转折点。后人根据其转折点，将陈氏世系分为宛丘派、山阳派、户牅派、颍川派、长城派（即南陈朝）、义门派等等。长城派发展到武帝霸先时，已达到鼎盛时期，公元557年建立陈朝，定都金陵。公元589年被隋吞并后，这一支陈姓人四处逃散，各奔前程。约在140年后，义门开基祖陈旺于公元731年来到常乐里永清村建庄；又一百年以后，陈兼的后裔伯宣又来到义门，两支“合族同处”，共创“义门”。而叔明正是这一时代的承上启下人物，所以尊其为义门派的一世祖。
　　二是义门人本是同源异流。“同源”到叔明，“异流”为义门内部的两大支系（甚至还有其它支系，如开元十九年，同来者还有陈昌，陈昌后人去了何处？现从谱中找不到陈昌的后人，待考）。所以，以叔明为义门一世祖，才能统领义门各支派。
　　三是尊叔明为义门派的一世祖，是向人们展示义门人是王族的后裔，非同一般人家。
　　近日中央4台《走遍中国》栏目播出“义门同居230年分庄”。我知道它是依据《中华姓氏通史·陈姓源流》一书编写的。该书说“伯宣之孙陈旺在唐文宗太和元年（832）迁居江西德安县太平乡常乐里永清村，成为江州义门陈氏开山之祖。”以此之说，义门只有230年的合族同居史。
　　义门分庄虽以第15代人为户长作阄参分，其时在这十五代人中，有的还未成人，有的早已作古义门了.作古的则由其子、孙替父代祖分庄,如湖北永兴果石庄思成、思洪就是代替祖父宗俞、宗臣拈阄分庄的。像这样的例子很多，不胜枚举。即在义门分庄时，某些长房第十八、九代人已相继出世，为数不少。从这十八、九代中减去义门同居前四代，即义门同居了十四、五代。试问，仅有230年的历史能够繁衍如此之多的代数？哪一家能够做得到？

东佳书院的沿革
东佳书院，起源于唐，扬名于五代，兴盛于北宋，延续至清光绪间。在这漫长的历史源流中，经历了由义门别墅、东佳书楼、陈氏书堂、东佳书院，而至敷阳书院的逐步沿革。本文将对其历史沿革略作考述。
义 门 别 墅
　　唐大和间(828—835)，陈氏昆云渐众，仍合爨同居，“击鼓传餐”，过着原始共产生活。由于财产集中，陈氏除了扩建庄园外，就是决心“袭秘监之累功、承著作之贻训”，(3)在族权的鼓励下，陈氏子孙竞相攻读，形成“三千灯火读文章”的可喜局面。
　　唐大中五年(851)，七世长崇为江州长史，咸通七年(866)，八世衮为文渊阁学士。尚有“蒲圻令者勋，本邑令者玫，兵部尚书者觉，枢密使者观。累世簪缨，可谓盛矣”(4)且以义而著称，名闻朝野。
　　唐中和四年(884)，僖宗首旌其门阊，御封“义门陈氏”，赐以御书，赠以御联，旌以御诗。诗曰“……问道江南谁第一，咸称惟有义门陈。”遂使义门陈氏名振江南，誉满海内。于是，名宦雅士、文人墨客无不慕名来访。
　　义门陈氏遂于义丰山麓建义门廨宇，在义居山下建“望迎亭”，“接官厅”。仍难以应酬，必须建筑一座专门接待来访的公寓。
　　唐中和五年(885)，陈衮(5)四处卜察，东行二十里，而至紫岩山麓。见赤壁高悬，紫岩列嶂，便登上岩台。近察，“奇峰巍峨，三岩突兀，一岩如堡、临空北悬；一岩似虎、伏巅东腾；中岩赤壁，陡然下坠。陡壁下，紫岩窾裂，藤蔓帘穴，泉流浩涌、腾波跌岩、飞瀑千丈”(6)。远视；“云漫远山、岚莽南疆”，“群峦逶迤、起伏苍浪。”陈衮佳之，于是，在这里筑起一座楼阁，名曰“寄咏舒”，并附筑廨院，寄寓宾客。
　　寄咏舒立於岩台之上，后有紫岩列嶂，前有飞瀑溅雨，真是“烟幕幽景”，“水阁山斋”。由于山水佳秀、又处於义居之东，人称曰“东佳”，又因专门接待高雅贤辈，又称“别墅”。这就是徐锴所记述的“因胜据奇”，“择其山环水绕之胜概、苍松翠柏之名区”(7)所建筑的东佳书院为最早建筑。也就是文莹的《湘山野录》中所记载的“江州陈氏……别墅建家塾”的“别墅”。马令的《南唐书》，也有这样的记载。
　　义门别墅的矗立，很快被誉为江南名胜，四方之士无不“衣冠江左莫家风”。于是，车马盈门，文武接踵，簪缨符符，环佩珊珊。义门陈氏便在别墅里列牙签玉轴，聚坟籍经典，以待来游来访这些高儒雅士寄居别墅，雅叙吟咏，援翰挥墨，心舒情畅。
　　然而，随着来游来访者日增，小小别墅难以适应延四方之士的需要了，还得建筑更大的寓楼。这就促使东佳书院的历史，从这里开始起源，由最早的别墅向后来书楼的转化。
东 佳 书 楼
　　唐龙纪己酉年(889)，陈衮根据“族既庶矣，居既睦矣”，和来游者日增的需要，在东佳别墅的“隔里之遥”，建筑了一座大型建筑“曰东佳……为书楼”。
　　据章谷的缺题残篇述其状：“仰观书楼，宏伟古朴、制度典雅。远而观之，‘东佳书楼’四字悬诸中楼。其下雕栏频窗、画枋垂廊；其上檐挺廓扬、冠雄垛壮。”并且对东佳书楼作了介绍：“楼分三层：下为文范堂……，中为百科书斋……，上为御书阁……。”(8)
　　不难看出，东佳书院和所有古代书院一样，首先是由学者藏书开始的。由于义门陈氏官迁任外较多，接触颇广，很快就收藏了大量的书籍。据晏殊诗云：“坟籍岂惟精四部，缥帙牙签列赐书。”吕蒙正诗云：“五车书编匣中经。”杨亿诗云：“书籍胜两斋。”寇准、王禹锡皆云：“楼藏万卷书”。真正是：“收宇宙之牙签数万帙”，“所藏帖与书号,为天下第一”(9)
　　大量的藏书，使书楼首先成了“陈氏子孙的观摩之所”。义门陈氏“将举家之子弟油油归化”，让他们“歌舞诗书”，使之成为“思愤激者。”当然，也有一些高雅老辈温读其间，“如谦、与、诱、范诸公，虽大耋之年、茂龄白首，尚受知新之学。子弟之克歧克嶷，负出类拨萃之资者，有不夙夜匪解者哉？！”(10)
　　其次，是“广延墨客”。大江南北众多名人达士，“蒸蒸而慕之者”纷纷集游东佳。路上，“旌旗迎五马”；门巷“遍多长者车”；别墅里“楼上落霞沾笔砚”；书楼内“乡党优游礼乐中。”这些文人墨客居处东佳，时而偕里阙，依绛帐临纱窗；时而凭雕栏，观松筠览云山；时而游山麓，咏飞瀑吟悬岩。真是“杯盘互进先生馔”、“粉牌留咏尽严徐（贤儒）”故此在《南唐书》、《湘山野录》、《十国春秋》上都有这样的记载：“江州陈氏……建书楼于别墅，延四方之士”(11)，“送往迎来，日无暇时。”
　　东佳书楼的藏书、延士，给义门陈氏的子孙，提供了读书和求学的机会。他们在东佳书楼里读书，遇到疑难，可以及时在书楼或者到别墅向那些高雅名贤提问求学。而这些高贤又很及时地向他们释义、讲学，使他们学有进益。这样，又使东佳书楼和别墅成为居士、藏书、求知、讲学的场所。
　　同年八月，为了便于子孙求学，义门陈氏及时解决求学子孙从义居到东佳往返行程二十里的困难，在东佳书楼附近增建堂庑、开垦田地，建立为东佳庄。让求学的子孙在东佳庄住宿，并且使居士讲学有适当的场所。这样，东佳便由单调的书楼、增建为以书楼为中心的少数堂庑，使求学讲学的现象无形地演变为家塾。看来，文莹的《湘山野录》“别墅建家塾”(12)，是很有根据的。这种家塾的出现，又促使东佳书院的历史由书楼向书堂的进一步转化。
陈 氏 书 堂
　　东佳书楼求学讲学活动的出现，最初毕竟只能适应少量的子孙，为了让全族后代受益，义门陈氏干脆“立书堂一所于东佳庄。”同时又考虑到尚不能完全自理的童稚，又“立书屋一所于住宅之西”。人们把“书堂”、“书屋”，统称为“陈氏书堂。”
　　唐大顺元年(890)，义门陈氏为了使“书堂”逐步走向正规化，七世长，银青光禄大夫、检校右散骑常侍、守江州长史兼御史大夫、上柱国、赐紫金鱼袋(陈）崇立《义门陈氏家法三十三条》，作了数项规定：
　　“立书堂一所于东佳庄，弟侄子姓有赋性聪敏者，令修学。稽有学成应举者。于现置书籍外，须令添署。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失。”
　　“立书屋一所于住宅之西，训教童蒙。每年正月择吉日起馆，至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五出学，有能者令入东佳。逐年于书堂内次第抽二人归训，一人为先生，一人为副。其纸笔墨砚并出宅库，管事收买应付。”
　　家法使处于萌芽状态的家塾成为正式的书堂了，而且以“供给制”“令入学”，“令修学”，非得“礼乐以固之、诗书以文之”而不可。于是，“弱冠以上皆就学焉”。（13）“穷日莹火彻霄而日就月将者于斯，逊志时敏者于斯，不意厥德之修于罔觉者亦于斯”。(14)
　　同时，又对外开放，“以待四方学者”。还笃之以义，作养“有益之士”的“肄业者”，从而以资助其膳，“伏腊皆资焉”。（15）在唐末书堂初创的历史背景里，象今赣北，鄂东，皖西这样广大的区域，仅有陈氏书堂具备由“启蒙”而至“应举”这样完备的体制，又拥有大量的藏书，且以义而著称。故此，江南江北众多求学之士和贤儒无不蜂拥东佳，“于戏，文如麻菽求焉斯至，道如江海酌焉满腹。”(16)
　　儒士的拥至又促使陈氏书堂的迅速发展。从藏书上再聚，从堂舍上扩建，从院田上增广，直至“堂庑数十间、聚书数千卷，田二十顷，以为游学者资”。(17)故此“肄业者多依焉。”(18)
　　“自龙纪以降，陀之子蜕、从子勃、族子乘登进士第。近又蔚然有人文出焉，曰逊、曰范，皆随继矣。四方游学者自是宦成名立者盖有之”。(19)人才辈出使陈氏书堂的影响在社会上进一步扩大，陈氏书堂创建者的声誉也得到广泛地传播。
　　唐天祐元年(904)，哀帝李柷赐陈衮诰敕一道，从而旌表。南唐升元元年(937)李昪重旌门闾，免其差役，赐立义门，敕筑旌表台，“诏复除而表揭之”。(20)
　　两代帝王的连续旌表，大大地提高了义门陈氏的声誉，陈氏书堂亦因之增光添辉，前来讲学、肄业的儒士，更加广泛地增加，又促使东佳书院的历史由书堂向书院的更进一步地转化。

家祭与官祭
为突出官府表扬“义门陈氏遗址”这一重要性，在《九江义门陈氏宗谱》（1）里，“奉饬改谱”的焦点是伯宣公与旺公之间的世次问题。下面就以“家祭”、“官祭”为例，看其删改过程。
　　事情还得从起因说起。明嘉靖三十二年（1553），巡按江西监察御史萧端蒙（字田野）为崇尚孝义，疏请表扬江州义门陈氏遗址，以励风俗。于是九江府行文德化、德安查访申报，在呈报时，两县各持已见，有争议，九江府派员复查。由于当时“旧谱散失，殊多错简”，加之居住在德化义门陈姓人力争表扬的迫切心情，着力强调伯宣由闽隐庐的始居事实，而忽略了后来伯宣举家迁居德安“合族同处”以及后来立义门的史实。并在九江府太守钟卿（字班田）的“主之尤力”偏袒下，以有“义门山”、“义门铺”地名为由上报按院，结果萧批下：“义门既系始居之地，又山与铺俱以此得名，想其当时同居行谊亦已著矣，其地亦应表扬，仍照前批，树坊立门。”至此，德化义门后裔及其附近宗人欢欣雀跃，次年就捐资建祠，联宗修谱。但是，尽管当时旧谱残缺不全，而旺公毕竟序列于伯宣之前，如《凡例》所说：“旧谱始自太丘俱仍以名序列，至宣公则以初祖称。”怎么办？义门祠建好了，堂上供位该如何排列？《凡例》一、二条明言：“斯谱重表扬也，故公移先之”，又“谱牒家之事也，录之次公移者。公为义门设，而遗迹攸关，因以著表扬之意。”这两条合起来的意思是说：既然谱牒记载的是家事，就应该服从官府“表扬”之大局，所以将伯宣向前移动，移到最显要的位置，以突出德化始居地之重要性。因此，将“初祖考唐著作郎之神主”和“初祖妣李氏夫人之神主”居中供祀，以显至尊。另将“始祖”改成“始高祖”列在伯宣右侧一，曰“始高祖唐赠晋国公（2）之神主”，左一供“五世祖唐赠齐国公之神主”，右二供“七世祖唐银青光禄大夫之神主”（3），左二供“十二世祖宋雪崖处士之神主”。以上是甲寅祝文中供位的排列，虽有些别扭，但也总算完成了一件事。到了下届续谱时，见供位如此排列，后人似觉不妥。如雍正元年株岭庄十二世孙宗澍在其《序》文中批评指出：“尝考禘祭之致，必合群庙之主。推其（指主持建祠守祠的人）所自出之祖，而以始祖配之昭穆,咸在子孙叙立之位。”于是，本届修谱索性将“初祖”改成“始祖”，其它供位仍旧（见《九江谱·义门陈氏先祠图》）。写到这里，有人会说，这有什么奇怪的吗？“初者，始也”，初祖不就是始祖吗？不急，且看甲寅祝文的“按语”，又是如何作自我辩解的。其按语云：“初祖惟继始祖之宗得祭之，今始祖莫知其后谁矣，宗失而姓繁，祀曷（4）敢废？然祀初祖，则四代不当与（设），若其列配四祖，则祝文不当并其题，此于礼不有难言乎？当知是（5）举也，事崇行谊，所以贤其贤；祠以裔守，所以亲其亲；惟亲亲故推本本，初祖则越世而祭不以为僭（6）；惟贤贤故特举四祖，则间世而及不以为紊；列祀左右则初祖之尊自全。祝文并题则先哲（7）之，敬不失情也，义也；并行而不悖也。”这是按语的全文，“始祖”和“初祖”的概念及其指代已自清楚，毋须我等费舌。至于“今始祖莫知其后谁矣”，这是一句“遁词”，很费解。实际上，在甲寅（1554）以前的旧谱中，始祖是谁？当时修谱者应该心知肚明，不知“始祖其后谁矣”，话又绕回来，在他们看来，建祠守祠的人，才是伯宣真正的嫡传后裔，所以“推亲亲故推本本，初祖则越世而祭不以为僭”！至此，谁是“始祖”，谁是“初祖”，说得很清楚，只是在行文中绕来绕去，反映出当时修谱者的一种既矛盾又复杂的心理过程。
　　在甲寅（1554）家祭时，还有所顾忌，只是将“始祖”改为“始高祖”，毕竟还供在祭堂上。然而官祭时，官府却顾不了那么多，干脆将“晋国公”、“齐国公”的牌位统统不要，省却麻烦。另增加“陈旭的神位”，一并享受春秋两度官祭（见九江谱《礼仪图》）。官府这么做的目的就是要突出伯宣在义门陈氏中的始居地位，以维护“表扬”之盛举，以增强德化县的知名度。
　　“奉饬改谱”，从甲寅一开始即有之，只是有碍于当时旧谱尚存，阻力大，有些话不便明言，只得吞吞吐吐，绕来绕去。在《德化联宗谱》中，无论是“凡例”、“原序”、还是“按语”，其文字隐晦费解，藏着、掖着，随处可见。这大概是要接受官方审检的缘故吧！
　　然而，物换星移，事过境迁。清同治《九江府志》中有关伯宣、陈崇之间的世次早已从史，与省志一致；惟有《义门宗谱》某些编修者，却毫不察觉？！
　　注释：
　　1、《九江义门陈氏宗谱》：原称《德化义门陈氏宗谱》（民国元年改德化县为九江县），倡修于明嘉靖甲寅（1554）年，俗称《德化联宗谱》，简称《甲寅谱》，从甲寅之后，到1989年止，该谱续修十次，联宗数达五十一庄，明、清历届续谱都有官方的支持，其影响甚大。2、唐赠晋国公：本是宋天圣元年仁宗皇帝追赠义门陈氏先祖五世公爵，这里写“唐赠”，疑是当时旧谱中字迹脱落的缘故。因陈旺等五世皆是唐朝人，故补写“唐赠”，致使今日义门旺公山墓碑仍留有“江州始祖----唐赠晋国公陈旺公墓”之墓铭（见旺公墓碑照片）。3、七世祖唐银青光禄大夫之神主：此处将陈崇按在旺公的七世孙序列中，是经过深思熟虑的，所以，在义门宗谱里，旺公之后的世次序列是正确的。4、曷：怎么。5、是：此。6、僭：即僭越，古时指地位在下的冒用地位在上的礼仪。7、先哲：有智慧的人。这里或许指官方的文人，意思是说祭文及题目官方已写好了，要敬重人家，要知情。

义门陈氏世系考
《庐山志》
　　陈昉，崇之孙，江州司户衮之子，试奉礼郎昉家，十三世同居长幼七百口，不置仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，男女异席，未成人者别为一席。畜犬
百馀，共一槽贮食饲之，一犬不至，群犬皆不食。建书楼于别墅，延四方之士，肄业者多依焉，乡里率化，争讼稀少。开宝初（末），平江南，知州张齐贤上请免其徭役。（《宋史》）
　　《德安县志》按云：此条《省志》载，陆游《南唐书》列于陈褒名下，云十世同居。按《宋史》称叔明五世孙兼，兼生京，京嗣子褒，方为七世。徐锴〈陈氏书堂记〉亦同，安得云“十世”乎？且德安之迁，始于伯宣，褒此时尚未至江州，又安得有义门之旌？今依
《宋史》正之。又按：褒为七世，褒生灌，灌孙伯宣，伯宣子崇，崇生衮，衮生昉，与史所称十三世适相符合，而灌之子名独不著，何也？至胡秘监《义门记》世次与此则不合，但既云衮五次长，昉六次长，又云衮，昉皆兄弟，合为一世，其说已自相予盾矣；抑碑经火后，木板错误，有如周益公所云，又不第若官二字为然耶！
　　陈伯宣，陈宜都王叔明之后，叔明五世孙兼，唐右补阙，兼生京，秘书少监，集贤院学士，无子，以从子褒为嗣，褒至盐官令，褒生灌，高安丞。灌孙伯宣，避难泉州，与马总善，后游庐山，因居德安，注司马迁《史记》行于世，尝以著作佐郎召不起，大顺初卒（《宋史》）
　　江州义门陈氏，自唐至宋，聚族三千九百余口，并未分异，朝廷屡次旌表。嘉祐七年（1062），以义门盛大，下矜存保全之诏，江南东路转运使谢景初、郡牧吕诲，湖口镇巡检范彬，临门监护分析。（《德安县志》引《义门记》）
　　摘自《庐山志·纲之七杂识》
自颍川郡至“义门”之陈氏
　　从陈胡公一世祖至东汉桓帝时颍川太邱长陈寔已有四十三代。因陈寔有盛德，与同郡荀淑、钟皓、韩照俱为“颍川四长”。陈留人蔡邕为其撰写碑文：“先生讳寔，字仲弓，颍川郡人也。含元精之和，应期运之数，兼之九德，总修百行于乡党，则恂恂焉。善诱善导，仁而爱人，使少长咸安怀之其为道也。”(明嘉靖《陈氏兆祥宗谱·陈寔》《序》)言陈寔十世孙陈高曾任淮阳令。另一支于唐太宗，贞观三年乙丑(629)以盐官令褒之子为嗣，做过高安县令，娶妻刘氏，生陈瓖，避难于泉州。还有一支是唐高宗时上元进士陈兼，官至秘书少监，生子陈齐迁居瑞州。再一支陈旺、陈昌迁江西德安，起家“义门”。立有《义门碑》记载：“唐大顺元年庚戍(890)至五代南唐衮为江州，司户参军，后赐太常寺奉礼郎，旌表孝悌，标揭门闾，于是陈氏特立义门。”义门之立，始于南唐升元年丁酉(937)。在另一个资料里则有更详细的记载：“因官置产于江州德安县太平乡常乐里村，遵祖遗言至庐山而迁居焉。唐乾符(874)(陈)伉为家长，旌表门闾至大顺元年(890)存殁一十一代，(陈)崇初守江州，官至青光禄大夫、检校右骑常侍，兼御史大夫、上柱国，赐紫金鱼袋。及子衮至江州，司户参军主家时，南唐升元年丁酉诏立义门。免其诸杂科徭盐面钱等”(民国四年淮阳《陈氏族谱、义门碑》)。“陈氏南迁至立义门，又自义门分庄，以星罗棋布于七十余州县，各立门户，支谱日增。”“徙居于江、浙、湖、闽、徽、宁、松等处，约四十余派，亦十分之一、二，未必能尽吾族四海之众也”(明嘉靖《陈氏兆祥宗谱·原谱牒序》)。
　　摘自《江州义门陈姓历史资料简编》及参见《百家新源·陈书》。
义门碑考
陈光亨
　　清道光六年进士、翰林院编修陈光亨考义门碑：谱载《义门碑》云伯宣公孙旺于开元十九年迁居德安（一本无此句），按伯公至南康在唐宪宗元和初年，若旺于玄宗开元十九年（公元731年）迁居，反在元和前七十余年矣。开元二字或云是开成之误，但文宗开成无十九年，而自元和至开成亦仅三十余年，未知迁德安即在此时否也？故不敢臆说也。
　　【按】陈光亨,清道光六年进士,翰林院编修.
义门家范十二则
一、尊朝廷
　　太平之世，声教覃敷。谊降轩冕，恩彻泥涂。普天率土，莫不沾濡。矧吾陈宗，被泽尤殊。金门锡爵，玉册蠲租。稽颡顿足、鼓腹含哺。何以仰答，远著宏谟。出励名臣，处为硕儒。安吾作息，急乃公输。扬诩大化，嬉游唐虞。
　　二、敬祖宗
　　陈氏先代，渊流宏远。冥索遐稽，弥深缱绻。德为畴立，功为孰建。宜都以来，滋培不浅。司马参军，日恣流衍。补阙才高，秘监闻显。著作贤嗣，庐峰绝巘。徙乎江州，始基是践。自斯而遥，其绪日展。俎豆勿忘，咸相黾勉。
　　三、孝父母
　　父母生我，鞠育劬劳。顾复之恩，自少而耄。几经艰难，以养以教。冀其克遂，悲喜相交。兴言及此，中心如刀。谓地盖厚，谓天盖高。趵蹐无报，徒属里毛。遐思古人，其乐陶陶。养惟其志，不惟其肴。致其慕者，涕泣而号。
　　四、和兄弟
　　鹡原志喜，雁序分行。维礼与诗，盖有明章。矧蹐圣世，跻乎虞唐。荆花纷馥，接叶联芳。埙篪韵协，手足相将。和乐且耽，庶顺高堂。追维先代，厥有二方。惟其难也，实至名彰。无歌偏及，以致缺戕。千古以来，被止眠姜。
　　五、严夫妇
　　人伦伊始，兆自闺门。阴阳之义，亘古常尊。好合可乐，狎昵宜悛。正位内外，各以其分。鸡鸣致警，戒旦时闻。以乐鼓钟，以友瑟琴。梁妻举案，冀妇如宾。惟鸿与缺，道行于身。不知其然，地亵而亲。脱辐至矣，则又何云！
　　六、训子孙
　　繄维义族，后起联翩。兰含春媚，桂馥秋妍。何以栽培，护其性天。巍巍桢干，饱乎云烟。农亩有径，诗书有田。耕食凿饮，为诵为弦。终身远到，基于少年。循矩斯方，受规则圆。非规非矩，遗羞昔贤。父兄之教，在所宜先。
　　七、隆师儒
　　圣贤至道，孰与为明。千秋统绪，任在儒生。发聋启聩，鼓振金鸣。石渠白虎，木铎传声。惟其义备，斯感至情。游扬二子，立雪于门。苏章千里，不惮遥程。跋涉艰楚，负笈而行。吾陈东佳，无鹜乎名。隆宠师儒，以集群英。
　　按：崇公唐人，游、扬宋人，立雪二语，恐系后人更改。
　　八、谨交游
　　人生所忌，处独居幽。慧无与发，思无与抽。士农工贾，惟其匹俦。或出或处，气类同求。戒勿如已，比匪非仇。声气是诩，他日为忧。与其为滥，无宁隘收。金兰善谱，不类盟鸥。少壮一诺，终当白头。风雨契阔，致意缪绸。
　　九、联族党
　　江州一族，异流同源。阅十一世，和处笑喧。非吾伯叔，即我弟昆。长幼上下，无寒无暄。驰驱皇路，退伏高原。咸敦一脉，岂有嫌言。二百余口，饔飧同轩。时勤课教，李篤训勉。有才足论，有勋与展。何疏何戚，门庭欣然。
　　十、睦邻里
　　古者八家，同井相助。由近而远，情谊攸著。为邻为里，居游与聚。疾病相持，死丧与赴。患难忧危，戒惊恐惧。謦欬欢逢，寿考媾娶。伏腊周旋，心融情豫。岁酒同甘，烹宰饱饫。阗阗里闾，倒屣解屦。诗称洽比，殷其景慕。
　　十一、均出入
　　生财之难，期其亘足。制用有经，积施相续。积而不施，施而不彀。侈靡吝悭，均为薄俗。生齿云多，资用繁缛。老疾宾祭，其敢不肃？以赡耕稼，以资诵读。家庭内外，持筹仆仆。惟均惟平，度其盈缩。乾糇以愆，为汝曹勖。
　　十二、戒游惰
　　凡人之生，畴无担荷。均在四民，责无敢堕。行必期为，志惟务果。奋进而前，犹不与我。矧其嬉游，而敢偷惰。即历艰危，无挫坎坷。丈夫志雄，磅礴磊砢。进止帷幄，了如观火。何乃自戕，手足委亸。家范谆谆，各为佩左。
此家范十二则，旧谱失载，今从上保宣公房老谱查出，敬录于此，吾宗人尚其宝诸。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光绪十二年(一说十六年)六月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　茂昭公派下邑庠生品金鳌识。

附二：凡例与译文
附二：《明嘉靖甲寅年重修宗谱凡例》及译文
凡例：
一、斯谱重表扬也，故公移先之，而标题俱称表扬云。
二、谱牒家之事也，录之次公移者，公为义门设而遗迹攸关，因以著表扬之意。
三、旧谱散出，殊多错简，今参互考辑。信固存矣，疑亦仍旧，重其传也。惟芟芜屏複，间附已意，以按之云。
四、旧谱始自太邱，俱仍以名序列，至宣公则以初祖称。盖祖有自江州以来，宣公以上，世历辽远，承属有间，惟志其姓原而已。
五、自宣祖后者俱加讳，宗于一尊之也。其附衍者直名支分，于众慨讳恐乱矣。且词多赘及者，父前子名，意也。
六、太邱后，不以世数矣；分庄后，亲尽久矣；而亦系录者。传曰：不通于历代之说，不可与言谱也。古有世本录，所以辨类明教，岂专尚名族也耶！
七、分庄诸支皆亲宗派也，谱只载其分时之名，或自是而后嗣，俱莫之及，今仍之，用备诸庄寻祖之考。
八、谱之世系，代以相承也；义门之称世，则重庄家也；长故间及，而逾亲者不计矣；而亲序之流衍，图自有在也。
九、各祖众庄自分庄诸支外，又录其行谊著闻者、功名上达者，余略之，亦势有所难及耳。
十、旧谱诸撰文，惟取其有关于义门者，以为一宗文献之征，虽非全文，虽出异流，则皆不计。
十一、旧谱载太婆语类，今删之不录，盖由谊不出礼也；且其词多不伦。
十二、原编次世系不以图格流衍，止名讳叙列者，经焚阙多，不能图矣，惟依叙。若传体以纪其遗，亦异乎谱之例矣。
十三、世系列祖名讳重者，两存之；祖配姓氏无者，阙疑之。残简之余，其详不可得已，不敢妄臆。
十四、“按意”皆自旧谱之可疑者，据理详意，参史考传，而效一得云。虽撰之而后言，而亦不敢以自是。
十五、祠丘祭仪，虽亦表扬者之意；而守之者家人也，故录直（之）于后。
十六、新谱之续皆祖于斯，而籍之属，则各从其派焉。故各派之世系，各衍于一，概同则混矣。
在城裔孙义载识。
按：全文录自《九江联宗谱》，从《凡例》中可以了解这样一个事实：一是在明朝嘉靖之前，义门旧谱就已残缺不全了；二是编修甲寅联宗新谱，选文要以“表扬（德化）义门遗址”为云耳，故而“奉饬改谱“。
译文：
一、本次修谱的重点是要突出官府对义门遗址的表扬，故而（要把）伯宣公移到最前面、最显著的位置上，谱内所有标题都要有表扬的说法。
二、修谱牒，是记载家族事情，（所以要服从表扬之大局），刊录至初祖时，要移动位置，因他曾经生活过的义门山、义门铺等遗址特别重要，以此突出“表扬”的意义。
三、原来的宗谱非常零乱，谬误脱漏之处很多。现在根据各种版本的旧谱，相互对照参考，整理改编成新谱，其可信的程度固然有了，而疑问之处仍然如旧。但不影响修谱的宗旨，主要是注重世世代代往下流传。只有删改杂乱、剔除重复赘词时，在字里行间或文末，附上我们的说明与解释，并以按语的形式加以表述。
四、旧谱（记述陈姓古代源流情况）是从颍川太邱长陈寔开始，都将以名字按世次的顺序一一列出。到了伯宣公才称他为“初祖”。自初祖伯宣公迁居江州以来，因伯宣公以上世代历时已经久远，其中代与代之间的传承关系，又有间断，只记载他们的姓名罢了。
五、（本届修谱）在伯宣祖后面的人，都加上名字，目的是为了推崇伯宣公一人为全宗之尊。伯宣公所繁衍的裔孙，直接写上名字和所属关系。对于众多的裔孙，一概写上名字，恐怕出现混乱，而且要用很多的词语才能说清楚，如在儿子名字前面还要写他的父亲名字及隶属关系。
六、在太邱长陈寔之后，不再写“第几世”的世次数字。义门分庄后，尽管亲情已经历时很久了，也应该要统统录载下来而流传。传曰：如果你不精通历代文献之记载，你就不能动笔修谱。古代就有世系嫡传的记录专册，这样才能辨别宗派支系而达到教育后人的目的。难道这些专册记录只是名门望族才有吗？
七、分庄以后的各个支系，都是近亲的宗派，然而本谱只能记载他们分庄时候的名称。或者从分庄及其后人都不记载。现在只能将分庄的名称记录下来，主要是供各庄寻祖时，作考证的依据。
八、宗谱的世系是需要一代一代相承相续的。而我们义门之所以闻名于世，则依赖各地分庄家族的宣扬。而那些在分庄之前，早已迁出、死亡和失去联系以及超出嫡亲范围的人，均未统计而录载，而这些人的嫡亲世次及其繁衍的子孙，在义门分庄图里已经有刊载的。
九、各位祖宗与各庄宗支在分庄后，有德行昭著、功名显耀的人可以录载，其余的人一概略之不记。这也是条件所限而难以做到的。
十、旧谱中的许多文章，只取其中有关（德化）义门遗址的一部分，作为本宗族文献的特征。它虽然不是全文，虽然出自其他宗支，也都不予计较。
十一、旧谱中的“太婆语”一类记述，现在统统删掉，不再刊载。因为属于内部行谊行为，有些还不合礼数，并且其语句多有不伦不类。
十二、原谱按顺序编辑的世系，未采用“世系图表”的形式来反映其繁衍的情况，只是按名字叙述而排列，因经过多次战火的毁坏，其中空缺多处，不能编成世系图了。如果只按叙述的情况，用传记形式来记述其事迹，又不符合编修宗谱的惯例。
十三、（旧谱）世系中的列祖列宗的名字有两个的，两个都要保留下来，祖宗的配偶没有姓氏的，作为疑问留个空缺，残篇断章所剩下的、其详细情况已无法弄清楚的，也不敢妄自臆断。
十四、（谱中的）按语，都是旧谱中的可疑问题，根据情理，详细地予以说明；有的还要参考史书和传记，来取得一个合理的说法。虽然是通过认真考虑而写出的按语，也不敢自以为是。
十五、关于宗祠、祖坟的祭文内容，及祀位排列之礼仪，均按照官方的要求办理的，突出其“表扬”的重要性。本宗祠的守护人等，应是伯宣公的嫡传后裔，所以要将他们的繁衍世系直接刊录在后面。
十六、联宗各庄（支）续修的新谱，其祖先的名字与事迹都在这套联宗谱上，而这些祖先的族籍还各从属于各自的宗派，所以各宗派的世系，还需演绎成独立的整体分开写。如果全部收录在一起，那将会造成很大的混乱呵！