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清乾隆 52年 [1787]。
原書來源：哈佛燕京圖書館。
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灵芝县，南北朝北周末年始置，至隋开皇十年（590）废置，存在约十余年，隶属相州（治今河南安阳市），治所在邺都（故址今河北临漳县邺城遗址）大慈寺。一千四百多年过去了，曾经见证邺城衰落的灵芝县及其治所大慈寺，鲜有文献详述，深为后世学者关注。特别是县治大慈寺位置所在，向来深藏不露，难见真容。直到最近，几经探寻，一段尘封在历史中的惊天秘密方才徐徐显现，披在其身上的神秘面纱始被缓缓揭开。
关于灵芝置县始末，唐初魏徵等编著《隋书·地理志》就已有记载。北周大象二年（580），隋国公杨坚派大将韦孝宽平定相州总管尉迟迥，火焚邺城，并将相州、魏郡和邺县三级治所及大部分居民一并南迁至安阳城，同时安阳县更名为邺县。邺县南迁后，于邺城旧址设置灵芝县。隋开皇十年，邺县复改为安阳，灵芝县再改置邺县。此后，灵芝县于古籍中很少提及，以致于千余年后，清末著名史地学家杨守敬在其所著《隋书地理志考证》中亦慨言：“邺县改为灵芝县，此于他书无考。”且北周末邺城被焚后，治所、居民均南迁安阳，邺城故地已无再置县的条件和必要。但由于受时代所限，杨守敬无从查考。直至2011年9月，安阳地名专家许作民撰《隋代初期的灵芝县及其治所》时亦颇感迷茫：“在研究安阳县的地名时，对于灵芝县的存在既未肯定，也未否定。”这样看来，至许作民撰此文之前，尚未见到历代史家有过关于灵芝县及其治所大慈寺的详细考证。
关于灵芝置县始末，唐初魏徵等编著《隋书·地理志》就已有记载。北周大象二年（580），隋国公杨坚派大将韦孝宽平定相州总管尉迟迥，火焚邺城，并将相州、魏郡和邺县三级治所及大部分居民一并南迁至安阳城，同时安阳县更名为邺县。邺县南迁后，于邺城旧址设置灵芝县。隋开皇十年，邺县复改为安阳，灵芝县再改置邺县。此后，灵芝县于古籍中很少提及，以致于千余年后，清末著名史地学家杨守敬在其所著《隋书地理志考证》中亦慨言：“邺县改为灵芝县，此于他书无考。”且北周末邺城被焚后，治所、居民均南迁安阳，邺城故地已无再置县的条件和必要。但由于受时代所限，杨守敬无从查考。直至2011年9月，安阳地名专家许作民撰《隋代初期的灵芝县及其治所》时亦颇感迷茫：“在研究安阳县的地名时，对于灵芝县的存在既未肯定，也未否定。”这样看来，至许作民撰此文之前，尚未见到历代史家有过关于灵芝县及其治所大慈寺的详细考证。
隋初灵芝县虽短暂存在十余年，但其县名“灵芝”由来，追本溯源，历史久远。西晋时期史学家陈寿所著《三国志》中记载，东汉末年，曹操大败冀州牧袁绍后，开始大力营建邺城，并在邺东建芳林园，在邺西筑灵芝园。明代崔铣所纂《邺乘·邺都宫室志》也言，灵芝园在曹魏时已经修建，邺城西三里有灵芝园，中有灵芝池，北周末于此置县时，故以“灵芝”作为县名。
考北周末至隋初灵芝县建置脉络清晰，而其县治位置今在何处？据后晋刘昫等所撰《旧唐书》，以及清初地理学家顾祖禹所著《读史方舆纪要》均有记载。隋开皇十年，灵芝县被撤销，恢复邺县建制，灵芝县、邺县治所当均在大慈寺。关于灵芝县治所位置，清乾隆《彰德府志》、清雍正以及光绪《临漳县志》均称在今安阳市北关区柏庄镇东、西灵芝二村（旧属临漳县）。这里是否真的就是隋初灵芝县治所大慈寺所在呢？因无考据而存疑。
关于于邺邺都都大大慈慈寺寺的的详详细细位位置置，，一一直直以以来来悬悬而而未未决。那么，确定了大慈寺位置，则灵芝县治所也就会真相大白于天下。
考北周末至隋初灵芝县建置脉络清晰，而其县治位置今在何处？据后晋刘昫等所撰《旧唐书》，以及清初地理学家顾祖禹所著《读史方舆纪要》均有记载。隋开皇十年，灵芝县被撤销，恢复邺县建制，灵芝县、邺县治所当均在大慈寺。关于灵芝县治所位置，清乾隆《彰德府志》、清雍正以及光绪《临漳县志》均称在今安阳市北关区柏庄镇东、西灵芝二村（旧属临漳县）。这里是否真的就是隋初灵芝县治所大慈寺所在呢？因无考据而存疑。
关于于邺邺都都大大慈慈寺寺的的详详细细位位置置，，一一直直以以来来悬悬而而未未决。那么，确定了大慈寺位置，则灵芝县治所也就会真相大白于天下。
详考诸家典籍，唐代高僧释道世所著《法苑珠林》以及释道宣所撰《集神州三宝感通录》中，有多处涉及相州大慈寺的记载，堪称详实。北周大象二年，相州总管尉迟迥兵败自杀，邺城陷落，数百万人被俘，聚集于邺城三台西侧的游豫园中，等候天亮处斩。晚上从园墙孔洞跑出有六十万人，一并处死在漳河岸边，没有跑出的被活埋在游豫园中。岸边尸体冲入水中，把河道都阻塞了，血水混杂着河水流了整一月。此事奏闻隋文帝杨坚，遂下诏拆除邺城三台，把砖瓦石料运走，用于在游豫园南部葛屦山上营建大慈寺。立塔时天降大雪，完工后天降慈雨，奇异华美，连续多日。就在邺城被焚后，杨坚下令所有邺城百姓连同州郡县三级政府一律南迁至四十里外安阳城，并于邺城旧址置灵芝县，治所设在大慈寺，即在邺北城西部游豫园之南葛屦山上。隋开皇十年，灵芝县再恢复为邺县，治所仍在大慈寺。至隋朝末年，盗贼蜂起，互相厮杀，四周民众纷纷避难大慈寺，筑城固守。人和物品挤满不动，尺地不空；塔之上下重叠挤压，人满为患。等盗贼平定，众人离去，大慈寺一片狼藉，寺僧无力维持恢复。是时，突然燃起大火，大慈寺塔被焚毁，荡然无存。唐贞观八年（634），始在邺城故址西五十步筑一所小城，暂且为邺县治所。北宋熙宁六年（1073），邺县并入临漳县后，邺都故址沦落为村镇，再无县级建制。
大慈寺地处邺都游豫园内，而游豫园始建于何时？位置何在？唐朝史学家李百药所撰《北齐书》以及《邺都故事》均记载。北齐天保年间，齐宣王高洋洋发发动动民民工工三三十十万万人人，，在在邺邺城城增增建建三三台台，，于于其其上上大大
造宫室。并在曹魏故灵芝园和故玄武苑处，修建游豫园，作为骑马习射的场所。游豫园在邺城三台西、漳水南岸，周环十二里，其南部用土筑有葛屦山，山上作台。隋文帝杨坚平定邺城后，在葛屦山上敕建大慈寺。故灵芝县治所大慈寺大约在邺城三台遗址西部。
再据《索府君墓志》所言“葬于零芝县东北紫陌桥北四里”之语，可考灵芝县治所大慈寺当在紫陌桥西南方向。《邺中记》记载紫陌桥在故邺城西北五里，今大约在邯郸中华慈大街南端路东方特园区一带。由此确定，大慈寺就在今临漳县邺城遗址西偏南五里左右的漳河北侧大堤内。灵芝县辖境大致在今冀豫交界的临漳县西部、磁县东南部、安阳县北部一带。
另外，再考今之安阳东、西灵芝二村，位于邺南城外，地处紫陌桥正南十四里处，其方位明显与“零芝县东北紫陌桥”不符。故灵芝县故治灵芝村之说，可以基本排除。还有许作民推测安阳市安丰乡固岸村，有可能就是邺县治所，即大慈寺所在地。因无直接证据，此推论亦当不能成立。
至此，隋初相州灵芝县的置废已然真相大白，围绕在治所大慈寺的疑云忽然云开雾散。如今，历经一千多年的水火战乱，一度辉煌的邺都，仅存有铜爵园内一座高大的土台，历代文人墨客慕名登临仍生发许多感慨。而拆除铜雀三台所营造的相州大慈寺，先遭隋末火焚，再经漳水冲湮，其踪迹早已渺不可寻。然而，发生在这片热土上的一幕幕历史大戏，就像奔腾不息的漳水滚滚东逝，流经这里所激起的朵朵浪花，依然在低声诉说着那遥远的过去！
造宫室。并在曹魏故灵芝园和故玄武苑处，修建游豫园，作为骑马习射的场所。游豫园在邺城三台西、漳水南岸，周环十二里，其南部用土筑有葛屦山，山上作台。隋文帝杨坚平定邺城后，在葛屦山上敕建大慈寺。故灵芝县治所大慈寺大约在邺城三台遗址西部。
再据《索府君墓志》所言“葬于零芝县东北紫陌桥北四里”之语，可考灵芝县治所大慈寺当在紫陌桥西南方向。《邺中记》记载紫陌桥在故邺城西北五里，今大约在邯郸中华慈大街南端路东方特园区一带。由此确定，大慈寺就在今临漳县邺城遗址西偏南五里左右的漳河北侧大堤内。灵芝县辖境大致在今冀豫交界的临漳县西部、磁县东南部、安阳县北部一带。
另外，再考今之安阳东、西灵芝二村，位于邺南城外，地处紫陌桥正南十四里处，其方位明显与“零芝县东北紫陌桥”不符。故灵芝县故治灵芝村之说，可以基本排除。还有许作民推测安阳市安丰乡固岸村，有可能就是邺县治所，即大慈寺所在地。因无直接证据，此推论亦当不能成立。
至此，隋初相州灵芝县的置废已然真相大白，围绕在治所大慈寺的疑云忽然云开雾散。如今，历经一千多年的水火战乱，一度辉煌的邺都，仅存有铜爵园内一座高大的土台，历代文人墨客慕名登临仍生发许多感慨。而拆除铜雀三台所营造的相州大慈寺，先遭隋末火焚，再经漳水冲湮，其踪迹早已渺不可寻。然而，发生在这片热土上的一幕幕历史大戏，就像奔腾不息的漳水滚滚东逝，流经这里所激起的朵朵浪花，依然在低声诉说着那遥远的过去！
洪献（隋相州大慈寺）［《续高僧传》卷二十五］出自:《历代名僧辞典 - 顾伟康编 》
释洪献。邺人。少履道门早明律检。听涉劳顿。遂两目俱暗。住相州大慈寺。既无前导常处房中。礼诵为先不辍晨夕。开皇十四年。忽感一神。自称般若檀越来从受戒。数致谈话。同房僧纲禅师。上堂中食。般若乃将纲一幞衣来嚫献云。劳陈法事。利益不少。辄奉衣物。愿必受之。献纳于柜中。后纲食还怪失衣幞。搜求寺内。乃于献所得之。具以告语。纲终不信。神遂发撤纲房衣物被案。狼藉满庭。竿扇秤尺摧折数段。神于空中语曰。僧纲不好设斋会供养三宝。我会祸汝未央。献虽目冥乃与般若言及事同目睹。神语献曰。伴众极多悉在紫陌河上。惟三十人相随。可令寺家设食。众僧便于西院会之。神曰。大好饮食。劳费师等。虽然僧纲不赴斋供。后会使知。纲无奈之何。恐迫不已。便私费财物营诸斋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以绢两匹付献云。当以一匹。施大众一匹赠纲师。献对众受得具皆闻见。仍依付领。于后弥勤本业。遂卒于所住。
释洪献。邺人。少履道门早明律检。听涉劳顿。遂两目俱暗。住相州大慈寺。既无前导常处房中。礼诵为先不辍晨夕。开皇十四年。忽感一神。自称般若檀越来从受戒。数致谈话。同房僧纲禅师。上堂中食。般若乃将纲一幞衣来嚫献云。劳陈法事。利益不少。辄奉衣物。愿必受之。献纳于柜中。后纲食还怪失衣幞。搜求寺内。乃于献所得之。具以告语。纲终不信。神遂发撤纲房衣物被案。狼藉满庭。竿扇秤尺摧折数段。神于空中语曰。僧纲不好设斋会供养三宝。我会祸汝未央。献虽目冥乃与般若言及事同目睹。神语献曰。伴众极多悉在紫陌河上。惟三十人相随。可令寺家设食。众僧便于西院会之。神曰。大好饮食。劳费师等。虽然僧纲不赴斋供。后会使知。纲无奈之何。恐迫不已。便私费财物营诸斋福。般若乃曰。既能行福。今相放矣。仍以绢两匹付献云。当以一匹。施大众一匹赠纲师。献对众受得具皆闻见。仍依付领。于后弥勤本业。遂卒于所住。
