本处从本体、分类、修法、必要四个角度说说

一、对行本体的体悟
什么是行？普贤即行，称为普贤行。
什么是普？平等周遍，也就是说心性平等遍万法，且不离，这就是普，而且也无法离开。认识这个，发现这个，名为发心，亦即认识初心，发心后自然明白，此心性怎样也舍不掉，自然不舍。此即地势坤，君子以厚德载物。

什么是贤？即心性之起用，于一切万法能起妙力而不住，即是贤。

此妙力的发现，有赖当下的各种因缘，观缘起而起用，随顺因缘而起用，此妙力借当下因缘自然发起，称为发愿。此即天行健，君子以自强不息。

故由普贤之力，自然发生不取不舍之行为，此即普贤行，亦是发心立愿践行之过程。

二、对行分类的体悟
此普贤行，可分为三类，或者三种层次，由教理“内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。”安立外内密三种层次的行为。说外，是因为可以通过外在观察的出来；说内是因为很不明显；说密是因为一般人无法有这个认知层次。

1 外行
怎样是外行，即内心谦下是功，外行于礼是德。由普，自然认识我们身边的一切人，都有无限的潜力，只要有适当的因缘点播，就能开发心性本具宝藏，认知这点，不忘此初心，自然能内心谦下。内心谦下，自然对自己的家人，朋友，对自己工作中的同事，都能够尊重对待。毕竟，他们和我一样，都有此初心。

2 内行
怎样是内行？即自性建立万法是功，心体离念是德。这个行，是心行，是由体起用之行。一切万法都是自性生，这叫心生种种法生。你起心动念怎么样，思维模式怎么样，生活中就有怎么样的事来逼迫你，逼迫你是为啥子安？逼迫你就是要你不要忘记“心体离念”这个初心，要你去超越撒。

3 密行
怎样是密行？即不离自性是功，应用无染是德。这个行，也是心行，是摄用归体之行。话说，每天，自己，身体干啥事，嘴巴说啥话，心里想啥事，以及外面各种人事物因缘来碰撞，这些业行的运转，最后是要干啥嘛，就是要借助这些缘来反闻自性撒，通过这些，来不离自性撒，生活中处处念念，能够认识到这个，然后歇心，反闻，就是于事于人当下超越无染，然后不离自性嘛。

那么，以上三种行是啥关系安？是个良性循环呀。内行，由体起用，密行，摄用归体。如此螺旋交互，能量交互，岂不是蒸蒸日上，菩提日长嘛。至于外行，那是内密行做好后的自然发生，毫无造作，是本真童子之行。

三、对行修法的体悟
这个点的话，有两个方面，一个修法本身，一个是应用方式；修法本身，即是修三种三昧，即一相、一行、以及前二之融汇般若三昧；应用方式的一个方便，即是倒行逆施。

1 修法本身
（1）一相三昧
啥叫一相三昧呀？即“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”浓缩成两个字歇心。歇心自然不住，自然不生憎爱，自然无取舍，自然不念利益成坏，也自然安闲恬静呀。这里就再从唯识角度说些废话，前五根识，眼耳鼻舌身，即是现量，即直观呈现，本身即是无分别，本来即歇，唯呈相而已。第六意识当下歇心放松，自然无贪嗔心启动，自然第六意识没有起现行，第六意识没有现行，五十多种心所，当下烟消云散。继而当下歇心时，没有起我，我所的概念，染污意识（末那）当下不起用，此时唯有明明了了之心，远离憎爱，洞然明白，此可能是阿赖耶识之现量，但不用管此名词，如此久久行之，自然是回归心性之绝妙加行。

（2）一行三昧
啥叫一行三昧呀？若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。浓缩成四个字，即是自然安住。怎么叫自然安住？前面一相三昧，已经远离憎爱，洞然明白，于此明白，安住不动，则当下自身心与外境都成净土。若从唯识，此多可能是安住于阿赖耶识之现量境界，以没有证悟故说是安住了了分明之识，若已经证悟，则是自然安住。不管这么多，只要这样，终究是回归自性之胜妙加行。