但是，长期以来，由于正统思想的左右，徐国一直未能得到公平待遇，甚至被人为地加以抹杀。如《史记》就绝口不提杂家议论的“徐偃王仁义”种种迹象，只说一句：“徐偃王谋反”简单地了结此事。徐偃王谋反的冤案延续了几千年，直到二十世纪初，推翻了封建王朝的统治，考古学的蓬勃兴起，徐器和器铭文字的出现才逐渐受到人们的关注，深入到历史研究领域。
《韩非子·五蠹》和《淮南子·人间训》都记载：“徐偃王服国三十六（或三十二）”。《后汉书·东夷传》载：“徐夷潜号，及率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之”。由此可见，徐国在西周时期也是一个泱泱大国。徐国和西周战争频繁，叛服无定，应是考察西周史发展的一个重要方面。

到了二十世纪三十年代，由于地下文物的不断被发现，徐国才渐渐“露出水面”，引起了考古专家和历史学家的注意。根据有关资料，郭沫若大约是首先肯定徐国历史和徐文化作用的学者之一。从1930年以后至2002年，如下研究文章或专著产生了较大影
响：
1943年，徐旭生出版《中国古史传说时代》一书，其中有比较系统地叙述徐国的有关资料，作出丰富的史实考证。
1960年，《安徽史学》3期登了龚维英《徐偃王年代考》。
二十世纪八十年代之后，赣、浙、皖、苏等省相继出土著有铭文的徐器，又一次掀起徐文化、徐国史的研究潮流。

1981年，齐鲁书社出版李白凤《东夷杂考》。
1983年，《南京博物院集刊》第6辑载贺云翔《徐国史初探》。
1984年《安徽史学》2期载何光岳《徐族的源流与南迁》。
1984年《文史》第十二期载顾颉刚遗著《徐和淮夷的迁、留》。
1985年，《考古与文物》1期载刘广和《徐国汤鼎铭文试释》。
1986年，《中国史研究》3期载顾孟武《有关淮夷的几个几问题》。
1986年，《安徽史学》6期载贺云翔《徐国史研究综述》。
1988年，《安徽大学学报》载崔恒升《关于徐国几个问题的辩证》。
1990年，南京大学出版社出版李世源《古徐国小史》。
1991年，《文物研究》第七辑载万全文《徐国青铜器略论》。
1995年，《东南文化》1期载王辉《徐国铜器铭文零释》。
1996年，《历史研究》4期载李修松《徐夷迁徙考》。
1999年，《考古》11期载谷建祥、魏宜辉《邳州九女墩所出编钟》。
2002年，中国文联出版出版徐永生《徐国史研究》。

正统观念的典籍文献认为：从黄帝开始，到尧舜禹、夏商周是一条直线。在一些古史研究中往往容易受“胜者为王，败者为寇”的不良传统影响，对先秦史中许多曾在历史上起过作用，或作出过一定贡献的中小国家、历史人物以正统的眼光来斜视，不去收集资料进行研究。对于古徐国史研究，同样困难重重。徐国是个战败国，不入正史，古书记载少，而且说法也不一致，出土文物也不多，因而研究人员极少。
在徐州最早研究古徐国史的是徐州师范大学地理系罗其湘教授。他于1984年去赣榆县搞地名普查时，发现徐福村是秦代著名方士徐福的故乡（出生地）。于1984年月18日在《光明日报》上发表《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》论文，引起了国内外学术界的重视。以后又发表了《徐福故国---徐国》等系列论文及出版专著。罗其湘教授在论文中写道：“在我国东方徐淮地区，有一个曾经强盛一时的古老方国--徐国。她的祖先是东夷部族中一个重要成员---徐夷。《尚书·禹贡》：‘海岱及淮惟徐州’中的徐州之名，就是导源于徐国的。丁山先生《禹贡·九州通考》说：‘徐州得名于徐方’（徐方即徐国）是很正确的。”他又据徐史和徐族谱牒资料的考证和记载，徐福乃春秋时代徐国君主徐偃王的29代孙。因此他考证：徐国是徐福的故国，徐福村是徐福的故里。
罗其湘教授对古徐国史的考证，具有一定的权威性和代表性，为后世留存了学术价值较高的论文。然而，没有引起人们的高度重视。大多数机关、企业介绍徐州历史，仍然是：“徐州古称彭城，乃渊源于大彭氏国。”直到2004年徐州市徐国历史研究会成立后，从而把研究古徐国史推向一个崭新的阶段。

2004年3月26日，经徐炳仁同志提议，在徐州市政协高之均副主席的指导下，开始筹备成立“徐州市徐国历史研究会”。于2004年1 1月20日召开成立大会，参加大会的有来自全国26个省、市、自治区的专家、学者300多人；香港北海集团董事局主席徐展堂、台湾“世界徐氏宗亲总会”理事长徐鸿进、毛主席纪念堂管理局局长徐静、《中华徐氏通谱》编委会、《徐氏古今文化大观》编委会、天津南开大学徐建华教授、江西景德镇徐明柳、山东临沂市及重庆市等研究会发来了贺电、贺信、贺词、贺联祝贺。江西景德镇陶瓷厂一位工程师还将亲手制作的大型陶瓷工艺捏雕《九月菊》带到徐州，以示庆贺。研究会成立后，《徐州日报》、《都市晨报》、《徐州电视台》、《新华网》、《彭
城晚报》等新闻媒体相继报道，接着又编辑、印发7期《徐文化研究》资料同全国各地交流。全国各地知名专家、学者中国国家图书馆分馆副馆长、研究馆员、考古学家徐自强，天津南开大学教授徐建华，徐州市原教育局局长朱浩熙，徐州市著名评论家、文史专家田秉锷等人撰写数十篇有学术价值的论文，从而使“徐国研究”蓬勃兴起。丁爱华的《徐州称谓的由来》，田秉锷的《徐州溯源》，徐永生的《徐国历史研究》，朱浩熙的《徐偃王》，徐建华的《徐姓起源》，罗其湘的《徐福故国一徐国》，徐自强的《文明的起源与古氏族的形成》，徐炳仁的《徐国初探》，蒋岚宇的《徐文化在中国古代文化中的地位和影响》、《徐偃王“失国”原因初探、再探、三探》，徐存耀的《对徐族来龙去脉的探讨》，徐祗湘《徐族的起源和迁徙情况》，徐继达的《以史为鉴兴我家邦》，徐承钦的《徐姓·徐国·徐文化》，徐建维的《古徐国始末简述》等论文，通过一系列的学术交流、宣传，使人们进一步了解到：徐州得名于徐方、古徐国。古徐国在中国历史上，是一个具有历史悠久、经济发展、文化进步的国家。经过夏、商、周两千多年，徐文化都交织着各主流文化，以十分耀眼的光辉照耀着华夏大地。从已经出土的“徐子氽鼎”、“沉儿钟”、“徐王鼎”、“徐王义梵”、“徐偃侯旨铭”、“徐伯鬲”、“青铜编钟”、“石编磬”等许多徐器，还有已被发现的几十个徐文化遗址，也都有力地说明了古徐国的存在和绵延，同时又证明它又是讲究“礼”“乐”的东方文明之邦。

我们还可以从孔子学说与徐文化的关系中看出徐文化的绵延。孔子学说的中心是“仁”，而早于400多年的徐偃王就是倡导推行仁义的君主。《韩非子·五蠢》日：“（偃王）行仁义，制地而朝者三十有六国。’’《淮南子·人间训》日：“昔徐偃王好行仁义。”《后汉书·东夷列传》日：“偃王处潢池之东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。”这些史书记载都说明，远远早于孔子之前，东夷古徐国就已经施行仁义了。孔子因受“尊王攮夷”正统思想的影响，而不承认罢了。另外，徐文化还为汉文化的形成做出了很大的贡献。徐国历经1649年，在44代国君中，第32代徐偃王时是鼎盛期与西周抗衡。徐国历史研究会徐炳仁会长专门撰写了《徐偃王传奇》一书，以补文史资料的不足，进一步引起社会各界的广泛关注。
徐州市徐国历史研究会成立二年多来，先后接待了四川的徐鸿章、徐鸿杰，台湾的徐荣泰，北京的徐永干，天津的徐建华，扬州的徐高义，安徽的徐继达、徐敬宾、徐英先、徐承钦，山东郯城的徐绍贵，平邑的徐斌，福建的徐根水、徐谦富等学者、来宾80余人次。还组织外出考察、交流，曾参加福建省徐文化研讨会，还参加中国·赣榆第六届徐福节，去邳州市，到山东郯城等地考察学术交流6次。召开各种形式的徐文化座谈会20余次；办《徐文化研究》内部刊物7期，共发表论文、文章近60篇，取得了一些成果。目前，徐文化研究正方兴未艾，其研究的广度和深度，都达到了一个新的水平。

全国部分省市先后成立了民间徐文化研究组织：如山东、湖南、安徽、福建、四川、重庆、台湾、广东、浙江、江西等地成立了徐文化研究会、古徐国研究会、徐氏宗亲会，台湾还成立了《世界徐氏宗亲总会》等组织，古徐国研究队伍日益扩大，研究内容进一步拓展，一个跨自然科学、社会科学综合性的研究正在形成。
近几年来，全国徐氏纷纷到徐州来寻根问祖、进行学术交流，局面发展，令人欣喜。
徐州是唯一存留原名的古九州之一，徐州是徐文化的直接继承者。以徐州为中心的鲁南、苏北是徐姓、徐国的发祥地，古徐国文化遗址多，如徐州“偃王行仁义北走武原山（徐山）”、挂剑台，邳州“梁王城”、郯城“徐氏祖莹豹公墩”，赣榆“徐福故里”等，这些都是古徐国文化的瑰宝。市政协常务副主席、徐国历史研究会名誉会长高之均曾在2005年5月6日召开的“徐国历史研究会工作会议”上指出：《徐文化研究》填补了徐州一个空白，很有意义。历史在徐州演绎了许多故事，要从古籍中、文物上认真挖掘整理，深入研究。要加强对外宣传，让海内外都知道，在徐州有“徐文化研究”和“彭祖文化研究”，使之更好地为建设“三个文明”服务！

古徐国是夏、商、周时期活动在现今苏、鲁、豫、皖接壤地区的一个文明古国，它虽然消失了，但它创造的灿烂文化却几经流传，影响着中国和世界的广大地区。海外部分研究太平洋历史文化的学者认为，中国东部沿海地区的东夷古徐国是太平洋文化的发祥地，美洲的母体文化奥尔梅克文化即由古徐国文化演化而来。我国老一辈史学家范文澜、郭沫若、考古学家尹焕章等，以及后来的几代人，都曾对古徐国的历史进行过不懈的探讨。但由于先秦文献记载很少，出土文物有限，均未取得突破性进展。甚至连古徐国的国都在哪里也未搞清。现在徐文化研究如何进一步深入和拓展，已到了一个关键时刻。随着邳州九女墩、梁王城古徐国墓葬的发掘，必将把古徐国历史的研究向前大大推进一步。
（该文章2007年发表在《徐文化研究2007年第1期》）

越与徐，从血缘上说是两个民族。徐人属于东夷，越人属于百越。
徐人从今鲁南地区逐步扩散的。
越人其实不是浙江地区的土著，而是从长江中游（今湖北地区）逐步扩散的。所以伍子胥逃到吴国，根本不需要翻译，没有语言障碍。