我告诉你，变化的不是我，你经常变吧！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能做主的思念、感情、思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘。。。。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。

傅太太：头几天苦于腿子上，昨日又未提出报告，坐了一天，两腿痛苦非常。昨晚上床一切轻松了，觉得打七没有什么，不随现象走就好了。今日老师骂得甚厉害，我下了决心，认血肉之躯非我，五蕴亦非我。如此一想，反觉清净异常，听也听得格外清楚。益觉得老师之骂，系出于慈悲。参时或如梦境，见黄崖下有墨绿色清水，甚为真切，忽一转念，知此是境，不可耽着，故随即消失，且不复见。又我生平反对学医学佛，认为出于自私。然我今见老师如此心切，望我等成就，特别受感动。且想起昔时有一位杨老师,彼曾劝我学佛。一念及此，难忍的悲感一涌而上，但我已下决心，无论如何不流泪，不哭，因哭乃示弱也。下午两堂坐香均甚好！

傅居士：我对打七本即相信老师会给我等锤炼，后因身体障碍，略用气功。后以禅堂用气功无意义，乃放弃了。台山婆子，老早无障，赵州八十犹行脚，明知婆子悟了，尚自往勘一番，是乃给后人做榜样。要亲自看过。又听师说，袁太老师对师之殷望，师亦希望在吾等大众中能找出一个两个，以续慧灯。吾等应加紧用功，切勿荒度。
师云：汝今后应在禅定上好好用功夫，别再搞教理了。

但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执着为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟。所以必须审慎精思。这样才是“慎独”的“内明”道理。

孔子重视仁民爱物而尊王
换言之，孔子的尊王主张，是他眼见当时春秋时代的政治、社会演变趋势、文化堕落，当权有力者不以“立德”为功，只以智谋权力作为霸业的手段，天下将必大乱。大乱的结果，当然是民不聊生，吃苦受害的还是老百姓。所以他主张，仍然尊重周室的政权王统，要使他随势“渐变”，不至于大乱。如果要求“突变”，必会造成再来一次如“汤、武”一样的革命，其后果是不堪设想的。所以当时孔子的尊王主张，是由于仁民、爱物的思想出发，并不是如后世的儒生们，只要是那个称王的，就可以如俗话所说，“有奶便是娘”，甘愿臣服而事之。只知道孔子开口尧舜，闭口尧舜，就是尊王。因此后世的儒生，为了出卖学问知识，争取功名富贵，便臣事于人，不管是什么样的皇帝老板，便称他为“当今尧舜”，岂不可笑之至。孔子所标榜的尧舜，是真民主，假帝王。后世与现代的民主，是真帝王，假民主。这个道理界限弄不清楚，便好像《红楼梦》上林黛玉笑贾宝玉的诗所说，“不悔自家无见识，翻将丑语诋他人”，那就无话可说了。

曾子在这里，不但引证历史上大人物，如卫武公、周成王、商大甲的故事，隐恶扬善，再不提起他们的往事，只说他们“诚意”改过自新，不自欺的高尚成就。而且更进一步引证上古史上革命的帝王们，如商汤、周武王功成名就之后，衷心“诚意”，不自欺的坦白反省，足为后世效法的榜样。如，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’康诰曰：‘作新民’。诗云：‘周虽旧邦，其命维新。’是故君子无所不用其极。”

师云：这问题非常好，非常切要，中心有所主即能看住杂念，中心无所主时是妄想。在定境上照到杂念，自己仍能做主，倘系妄想，则不能做主。因你略有定力，妄念变成杂念，可以照着，如风来水面雁过长空，故二者混在一起，此恐受永嘉《证道歌》：“不去妄想不求真”之影响，而杂想妄念不分，此二者同出而异名。倘汝猛力行之，大有前途。大家在定中杂念如游丝不断。此诚为“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”。此须下功夫才可除去。前途还须努力。

我年轻时，有一个会摸骨看相的朋友，我常对他说，你赚了别人的钱，又在骂人，坏透了。假使你敢说我是有特别的骨相，或是“龙行虎步”、“虎背熊腰”，我非揍你不可。那是你明明在骂我是个**，是个动物嘛！但是，他说，老兄，我是规规矩矩照书本上来的，那些历代的英雄帝王们，不都是很喜欢这些恭维吗？看来，你是一定做不成英雄了！我们彼此哈哈大笑拉倒。至于说刘邦“豁达大度”，这一点，比较起来，可以承认，拿他前比齐桓公，后比唐太宗李世民，都有点相似之处。但也必须看看反面的文章。例如范增对项羽说，刘邦居山东时，贪财好色。现在到了咸阳以后，居然不贪取财货，又不掳掠美女，看来，其志不小，你不对付他，将来你必失败在这个人手里。后来，果不出其所料。