你若跟着它，这里动动，那里摇摇。你那个心已经跟着动了，跟着生灭了。不去理它，然后，安祥，观心，观这个念头。不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头，看着念头来来去去，不是去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去”，你仍然看着它，这就是心经上所讲的“观自在菩萨”。慢慢功夫作深了，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。此中无苦亦无乐，度一切苦厄。这是观照法门，无论禅宗、净土、密宗、天台、华严，任何宗派，不走此路，永远不通。走啊！

你说他说些什么？顿悟渐修都告诉你了。“沿流不止问如何？”我们的思想念头妄想，生生灭灭，从无始以来到现在，浪花滚滚，像流水一样，永远断不了。沿流不止，沿的什么流？沿的三界人欲之流，众生欲望之流，业力之流。沿流不止，停不了，不能切断，不能得定。问如何？怎么办呀！

注意第二句唷：“真照无边说似他”，哪个“真照”？什么“真照”？注意啊！不要注意我哦！注意你们自己的心里。其实啊！我昨天都讲了，都告诉你们了，什么是“真照”？你们体会哦！我们的妄念来来往往，生生灭灭。但是，你知道哇！知道有个生灭心，知道有妄念往来。那个“能”知道它生灭，“能”知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对？他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道，“那个东西”！注意！那个东西是会照的。

譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的“那个东西”是什么？譬如你是念阿弥陀佛的人。阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么？那个就是净土，不垢不净，那个就是“真照”。嘿！都告诉你了，我学了这几十年佛，就是这点本事，都露给你了。真露给你啦！露给你就没有了，就打不下七了。这个真照的境界是无量无边无际的呀！但是，你不要以为那个就是“道”。不过，也差不多了，所以叫“真照无边说似他”。你认清楚了那个东西，也就差不多了，勉强说有点像他了。“沿流不止问如何？真照无边说似他。”

那么，真如本体究竟是怎么样呢？“离相离名人不禀”啊！他是没有境界，没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了！所以《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”一切境界都不是，离相。离名，什么名？你叫他是道，叫他是圣，叫他是真如，叫他是心，叫他是菠菜，哦！般（音拨）若，讲错了，叫他是般若，都不对。这些都是假名。“离名离相人不禀”，一般人本来都有如来本性，自己认识不到。不禀者，自己搞不清楚。

“吹毛用了急须磨”，告诉你用功的方法。什么是吹毛？又不是吹风机，吹什么毛？古代的宝剑，最锋利的叫作“吹毛之剑”，那宝剑拿起来不要动，拔了一根头发毫毛下来，放在刀口上，“嘘”这么一吹，就断了，锋利到这个程度，所以叫“吹毛之剑”。如此鋒利的宝剑，用了之后，还须赶紧磨利擦净。不怕你能干，不怕你会用功，不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。不可以呀！即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，不要以为自己是利剑，还要赶紧磨锐利啊！“吹毛用了急须磨”。换句话说，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。随时随地都要注意。

他把佛法的“体”“相”“用”都说完了。然后，把笔一丢，走了，涅槃去了。这就叫生死来去自由。上午提到大慧杲禅师。大慧杲禅师要涅槃的时候，两腿一盘，告诉弟子说：“我要走啦！”徒弟们跪下来哭：“师父啊！你留个偈子给我们，古来的大师们要走的时候，都留了偈子，你没有写偈子。”他已经死了，弟子们一哭一叫，这下子把他从死中又气活了。把眼睛瞪开：“没有偈子就不能死啊！拿笔来。”他就写了首偈子，把笔一丢，又走了。你看他生死操之在我。

清朝人入关的时候，好几个学禅的知识分子不肯投降。结果，关在牢里。清朝人劝他们投降，他们不投降。有一位他晓得明天要砍头了，今天晚上在牢里，两腿一盘，对不起！我先走一步了，涅槃去了。这些例子多得很。所以，能够生死一如者，可以为圣贤，可以为仙佛，可以为忠臣，可以为孝子，可以为大丈夫。可以出世，可以入世。能够这样，才不会“空向人间走一回”唷！
现在，天气转凉，你们赶快去加衣服。

寻寻觅觅冷冷清清
铿！铿！铿！（行香）
走不动的出来，在旁边站着，没有什么好充英雄好汉的。走快！大步地走快！两手甩开！将来不打七，你们自己用功，就是这样。快！快！跑步！跑不动的出来，跑快！快！
（啪！）——
看看！还有没有什么东西？打掉了吧！
不要去找一个空，不要去找一个清净。
——。
走！
（啪！）“本来无一物，何处惹尘埃。”

刚才给你们好好体会这一香板。打七，这是我的打法。现在老啦！心肠软啦！我二十六七岁时就代替老师执行，老师坐在那里不动，都是我的事。那时候，心狠手辣，嘿！什么妄念，什么命根，都给你打断。那些方法都想绝了。现在不能这样做啦！时代也不同啦！这里地方小，也跑不动。不然，跑得你两条腿都抬不动，一香板拍下去，人都倒下去。这种事我都干，出了人命怎么办？那个时候，看你还有妄想没有？所以啊，妄念烦恼多了，太舒服啦！“四体不勤，五谷不分。”福报太好，就是善的业报大了。

白衣观音的磨刀石
刚才讲了临济祖师的偈子，“吹毛用了急须磨”。你说怎么磨呢？要交个磨刀石给你们呀！不然到哪里去磨呢？找磨刀石啊？我也没有。有一位老板有，向他借一下，谁呀？站在上面的穿白衣服的观世音菩萨，他有磨刀石，向他借。

《楞严经》上，观世音菩萨向释迦牟尼佛报告，报告修行的方法和经过。观世音菩萨讲了，他说我是用观世音法门。怎么叫观世音？就是观一切声音。怎么观呢？现在我给你指出来哦！你看！你站在这里，心里不动，动与不动都不管。外面扫地的声音、飞机的声音、汽车的声音、一切声音、我讲话的声音，你都听到了，都了解。但是，和你毫不相干，听过去就算了嘛！“本来无一物，何处惹尘埃？”观世音，观世间一切音。这是外观。慢慢观。你看！更清净吧！

所以，古人修道要在水边林下，那流水下来，溪流之声“潺——”“潺——”。流水变成了帮助修道的工具。不必注意去听，声音自然就进来了。心境“寂然不动”。在竹林里，松树下，风一吹过，“飒——”。好幽静，使你心中什么都没有了。观海潮音，观松风水月之音，一切音声都帮助你修道。这是外观。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然听着等于不听，见山不是山，听声不是声。声声入耳，声声不相干。

然后，慢慢感觉到这个念头就是声。听！听！听！听！呼吸也是声，身体上的不舒服也是声。舒服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。慢慢！慢慢听，听！《楞严经》上观世音菩萨告诉我们一个妙诀：“动静二相，了然不生。”听到声音，声音是动相。没有声音的时候，你说你听到没有？听到了，听到了静相。静也是相。动相不生，静相也不生，才达到了观世音菩萨的法门，才可以进到这个殿里来。