他们一方面又教导，信的持守与保持并不依靠好行为。如果重视好行为，将其和信仰结合在一起，好行为就剥夺了信的拯救本质。他们教导说，基督徒不受律法的约束，与此同时又教导基督徒日常生活中仍需遵守律法。
他们教导说，如果好行为与唯信得救（例如在罪得赦免、称义、重生、拯救）相混，就是有害的；但如果不相混，就是有益的。
他们教导说，上帝将对人的好行为赐予奖赏，但不是指救恩和永生；因为他们说无需好行为的信心才配得救恩和永生的冠冕。
他们教导说，唯信就像一位王后，步履端庄高贵，好行为就像她身后的一排侍从；但是如果这些侍从走到她的前面并亲吻她，她将被从宝座上扔下去并被称为淫妇。
特别是他们教导信心和好行为的关系时，他们一方面认为值得赞赏，另一方面又认为无所价值，他们用不同的意义来轮流选择表达方式。一种意义用于平信徒，另一种意义用于神职人员。对平信徒，唯信的赤裸不会出现；对神职人员，就赤裸可见。现在请想想，听到这些互相矛盾的东西，是否有人能从中总结出引向拯救的任何教义，或者是否变得盲目，然后就像在黑夜行路的人那样摸索拯救之法？
在此情形下，谁能从行为的证据中看出他到底是有信还是无信，是冒着求功德的风险去行出好行为，还是担心失去称义的风险而省掉不去行？

当今教会的信仰将人的属性归于上帝，例如，上帝向人类发怒；他后来希望得到和解，并因着对儿子的爱和他儿子作人和神之间的中保来和解；需要看到儿子受苦难而得安慰方能重归于怜悯；他能将他儿子的公义归算和转移给不义之人，这些人仅凭唯信就可以得到；单单依靠父上帝的恩典就能使人瞬间从愤怒之子变成恩典之子。
简要分析：谁不能理解上帝是真理和良善本身？祂是仁爱的本身，是良善本身，而这些是他的本质？作为良善本身的祂，却会向一个人发怒，转身远离他，使他受到神的咒诅，还保持着同样的神性本质者仍然是上帝，谁看不出这是自相矛盾的说法？这类行为哪能归于一个正直的人，只能归于恶人；不能归于天上的使者，只能归给地狱的使者。因此将它们归于上帝是荒谬和错误的。然而，如今的诸多教父、信经和教会的宣告都证明这类行为属于上帝。例如，他在向人类发怒之后，又希望得到和解，并因着对儿子的爱和他儿子作为人和神的中保来和解。需要通过看到儿子在十字架上受难而得安慰，才能重归于怜悯。他将他儿子的公义归给不义之人，这些人仅凭信就可以得到，从愤怒之子变成恩典之子。这些只不过是世人的杜撰而已，在本书后面的分析中将会看到。
BE62.可以看出，这些不过是人的属性，与上帝并不相称（尽管被人归与上帝）。那些人，为了捍卫被构想出的称义体系，声称发怒、报复、诅咒都是基于他的公义，况且，上帝向人发怒和诅咒人在圣经中被多处提及。 但是，在圣经中上帝之“怒”用来象征性表示世人里面的恶，因为它与上帝相背，所以被称为上帝之“怒”。因此，并非上帝向人发怒，而是那人里面的恶向上帝发怒。又因为恶与罚相随，善与赏相伴，所以，当恶行带来了不良后果时，在恶人看来貌似上帝在惩罚他。这种情形就像罪犯将刑罚归咎于法律，或者玩火者将烧伤归咎于火，或像一个人为保护自己而拔出剑，而在使用过程中被剑划伤，就将过错归咎于那把剑。（更多的这类内容可在《揭开启示》一书中看到 )
上帝之怒仅是字面上的意思，因为圣经的字义是根据表象和对应写成的，从属灵意义的角度来看并非如此，因为灵义是真理在自身光明之中。我可以肯定地说，天使无论何时听到有人说上帝因愤怒而决定咒诅人类，并视人类为敌，当看到祂的儿子在十字架上为人类受难才得安慰，从而愿意与人类和解。这些说法对天人们的影响不亚于有人因肠胃紊乱而呕吐，他们惊呼：“将上帝说成这样，太疯狂了！”
将人的属性归于上帝的原因在于，一切在灵性之事上的悟性和启发唯独来自主。因为主就是真理和良善的本身，“是照亮所有人的真光”（约翰福音1:9）；作为“光来到这世上，凡信他的不住在黑暗里”（约翰福音12:46）。这种光流入那些承认主为天地间唯一的，真正的上帝；而不会流入那些接受三位上帝之观念的人。三位上帝的观念纯粹属世，除了属世之光外，不会被其它光接受。持有三位上帝观念的人，无法接收到能增长人的悟性的属灵之光。此外，倘若有人能看那些属于人的性质被归到上帝身上，是有多么不协调，从而撇开那些经不起推敲的由宗教会议定下的种种教条，就可以接受到给人启迪的属灵之光，而并非以前阻碍理性和蒙蔽人的虚幻之光。

当今教会的信仰中已经产生、并且还可能产生各样怪胎。例如，直接凭怜悯可瞬间得救；预定论；上帝并不关注人的行为好坏，只在乎人的信；義（charity）与信（faith）之间并不相连；在皈依宗教方面，宣称信仰是不能被理智理解的，以及其它许多邪说。类似的还有关于洗礼和圣餐礼的，他们根据唯信称义之教条推导出这些圣礼理应带来的益处。这些邪说从初期直到如今，除了将三神观和唯信称义作为缪论的根基，再无其它源头。
BE65.简要分析：除了神的怜悯而瞬时得救之外，今时所信的救恩再没有别的了，可由此明显看出：唯独信，那仅凭嘴上说出的忏悔和张口即来的呼求——“上帝啊，求你拯救我们！因着你儿子受难，他以自己的宝血将我从罪孽中洁净了，因而在你的宝座前，我们已表现为纯洁，正义和成圣。”还有其它什么吗？据说，如果这些话即便在死前最后一刻说了，也可以作为称义的表现。然而，直接凭神的怜悯就可瞬间称义是如今教会中一条飞行的火蛇，宗教因它而废止，并引入虚假的安全感

当今教会走到了尽头，其末期的状态以“主的降临和世代的终结”（马太福音24:3）来象征。
BE71.简要分析：我们在马太福音中读到：门徒进前来、把殿宇指给他看、耶稣对他们说、我实在告诉你们、将来在这里没有一块石头留在石头上、不被拆毁了、耶稣在橄榄山上坐着、门徒暗暗地来说、请告诉我们、什么时候有这些事、你的降临和世界的末了有什么预兆呢？（马太福音24:1-3)。
如今，饱学的神职人员和有学问的平信徒们将“殿宇被拆毁”理解成殿宇被维斯帕西安这个罗马皇帝毁掉，将“主的降临和世代的末了”理解成世界末日。不过当知道，“殿宇被拆毁”不仅意味着被罗马人毁掉，还象征性表示当今教会被毁；“世代的末了”以及随后“主的降临”象征性表示该教会的终结和一个新的教会由主兴起。可以说，是指基督徒教会衰落和败坏、直至它走向终结所经历的状态。“世代的末了”象征教会的结束，当圣经被歪曲，教会不再有真理的教导，因而走到尽头（参阅《揭开启示》）。“主的降临”象征主兴起一个新的教会取代先前结束的那一个；从启示录最后的第21和22章看出，那里有以下话语：我耶稣是大卫的根、又是他的后裔、我是明亮的晨星、圣灵和新妇都说、来、听见的人也该说、来、口渴的人也当来、是了、我必快来、阿们、主耶稣啊、我愿你来（启示录22:16,17,20）。
BE72.该教会处于末期，不再有信之真理，因而再无義之良善，这是显而易见的。信仰的伪谬消灭了真理，生活的邪恶烧毁了良善。哪里有信仰的伪谬，哪里就有生活的邪恶；哪里有生活的邪恶，同样，哪里就有信仰的伪谬。至于为何迄今为止人们不知道“世界的末了”乃是象征教会的末期，是由于当诸谬被教导，由谬误导致的教义被相信，并奉为正统时，不可能知道该教会已走到尽头，因为伪谬被视为真理，真理被视为伪缪，伪谬驳斥真理并将其抹黑，就像墨汁倒进清水，或煤渣污染白纸。信徒皆相信，并且当今牧师皆声明他们沐浴在福音明亮的光照下；但事实上，就福音的一切真义而言，他们陷入谬误的幽暗之中。