我们先了解一下天珠这个词是从何而来。
《藏汉大辞典》是中国第一部兼有藏文字典和藏学百科全书性质的工具书，出版于1985年，但我们在这上面是查不到天珠这个词的。那么可以确定，天珠这个词产生应晚于1985年。
在90年代后，随着市场经济的发展，有一些台湾学者或是商人开始发表文章甚至出书讲述天珠，所以现在很多人都说，天珠这个词是台湾人发明的。
2000年以后天珠开始出逐渐出现在各种拍卖会上。那时国内的拍卖行刚刚起步，办事也比较谨慎，所以能查到的拍卖纪录多是写清代XX天珠。
2012-2015年天珠拍卖市场走向火热，更有大牌明星捧场，此时天珠前面的朝代也被去掉了。

90年代，外国学者称天珠为“gZi”珠，译为瑟珠。
国内更多人喜欢称瑟瑟珠，并引用一段“妇人辫发，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马”，并告诉你这段出自《新唐书》。这是贴吧大神和商家的最爱，一是说明天珠是唐朝就有的，有千年历史；二是千年前就价格昂贵。
但查一下会发现《新唐书》是北宋的欧阳修主持编写的。而且这一段并不是出自《新唐书》，而是欧阳修编写另一部作品《新五代史》。而且学界对“瑟瑟珠”的看法并不一致，有说绿松石的，有说天青石的，也有说蓝宝石的，就是没有说“天珠”的。

上两张有确切出土纪录的天珠图片。第一个出自西汉，第二个经碳14鉴定，为公园二世纪，也就是古象雄时期。
我个人并不推崇所谓的象雄天珠，但也不回避象雄时期已经有天珠的事实。
但到目前为止出土的两颗天珠按现在的标准说，都是措思虎牙；还没有带眼天珠或至纯天珠的出土纪录。

说到天珠的历史，就要说一下供奉在大昭寺的释迦摩尼十二岁等身像。这尊佛像是文成公主647年入藏时带去的，先是供奉在小昭寺，650年移至大昭寺，佛像上镶嵌了一百多颗天珠。这也是贴吧大神说天珠是唐代以前的证据之一，甚至有说这上面的天珠如果是假的，就没有真天珠了。
我查了些资料，这尊佛像确实为唐朝原物，但历史上经过几次修缮，在1972年修缮并重新装饰过。也就是说上面的装饰物并不确定是唐朝原物。还有一种说法是，佛像上的天珠为永乐时期的宗喀大师供奉的，但无力证，这里仅供参考。

台湾人林东广在《西藏天珠》中将天珠分为至纯、冲系（措思和板眼）和旁系（黑白、线珠、镶蚀玛瑙玉髓）。
我个人并不认可这种分类，从时间脉络上看，最早出现的是印度河谷和两河流域出现的镶蚀红玉髓，工艺相对也最简单。而至纯天珠的工艺是最复杂的，纹路绘制也是最严谨和有艺术性，出现时间也是最晚的。
另外，从至纯天珠的工艺上可以看出，能生产出这样的珠子，文明程度和生产力水平一定到了一个比较高的水平，这样一个文明不可能在历史上籍籍无名，但至今没有考证也是一个很怪异的现象。

再从地域性分析一下：措思天珠或措思工艺的珠子出现的地域比较广泛，除了藏区以外，在中原、西亚、东南亚、印度都有措思工艺珠子的踪迹。相比较至纯天珠仅在藏区附近有出现。（这里补充一下，藏区不仅仅指西藏，还包括青海藏区、甘南藏区、四川藏区。）
从这点分析，至纯天珠是古藏区人民制造的可能性比较大。

塔波寺，创建于公元996年，位于西藏西部，历史上属于古格王朝的王家寺院，今天归印度管辖，塔波寺保留了大量壁画，绘画风格很大程度受到克什米尔风格影响，壁画内容以佛教神灵与世俗故事为主，如喇嘛集会，贵族王室等。


来自于塔波寺的壁画，在这片被视为生命禁区的高原上，佛教高僧大德在这里将佛法播撒，那些无名的工匠们用手中的画笔将他们心中的信仰世界刻画成这些鲜活的画卷，流传至今成为冰天雪地里一抹鲜艳的色彩。


资料中将壁画推测至为10、11世纪，画中18位贵族（神灵）有着当时典型的喜马拉雅系着装与发饰，佩戴大量天珠组成的多层项饰，云集于此来向新任神灵膜拜祈求庇佑。



由于壁画单一的表现力，我们无法判断这时期的配饰文化中出现的天珠是为“至纯或者措思”，但根据壁画所反映的内容来看至少在10、11世纪天珠已经作为贵族阶层的重要饰物之一出现在他们的生活和信仰中。