妄念止不住啊怎么办，
如果和他对抗，好像并不能结束。
好的办法是接受它，不理它。
我接受它，但我不随着它走，
我不害怕它，我也不理它，也不会和它对抗。
如同别人要和你吵架，如何才能让争吵停止。
好的办法是接受它，不理它。

我想要熄灭妄念，
但是和它对抗却会成为妄念源源不断的动力。
因为一切因果链条由你而起，自作自受。对抗本身也是一种妄念，你对抗就一定会受到反作用力。

梦境无需解释，只需宽恕远离。

如果你在生活中有特别放不开的执着，让你很痛苦，特别苦恼心烦的事，有特别想维护的事，有特别紧张焦虑，特别恐惧的事，不妨试试让自己有一个观念:“白天也是做梦”。

是不是瞬时感觉好些了，虽然说这只是个暂时性的心里安慰，因为凡夫是不会真正知道自己在做梦的，在明心见性之前不论你怎么想，有什么观念，那只不过是梦境的延续罢了。

但事实就是如此。

@贴吧用户_0KW2MDX 引用一下
現在我們見到這世界，自己又有一個身體，全都是阿賴耶識幻化出來的幻境，
但這幻境非常之真實，一般人沒法想到這是個幻境，
因為著迷於六塵，我們繼續迷在這幻境，
當不迷在六塵，久而久之，功行成熟之時，
妄心就會突然停歇，是毫無預備之下，它突然停歇，
這宇宙及自己的身體，會突然消失，
見回自己的真心，這就叫見性，開悟，見本來面目，與佛一樣，見到自己的真心叫做【見道】
因為雖則見到自己的真心，但……

（转）
顽空、断灭空、造作空与本来空

修学佛法，以开悟“空性”为入门，这是一个非常高的起点，对于如今的人们来说，简直有点儿高不可攀。在此之前呢，只能算做门外汉。所以，大家会觉得学佛很艰难，面对着浩如烟海的经论与开示，面对着种种法门，无所适从。

——那么，什么叫做“空性”？
严格说来，“空性”是无法被定义的，只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述，都如同标示月亮方位的手指，而“空性”呢，它就像月亮。
为别人指出月亮的所在，这不难，只需要一抬手就可以做到。可是，想要指出“空性”的所在，就不那么简单了，即便是佛陀，通常也会采用智慧观察的方法，来帮助大家抉择。
本文就是一种简要的抉择，这并非个人的创造，它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后，用通俗的语言表述出来，而最终的抉择呢，要靠您自己了。

所谓“空性”，也叫做“自性空”，它诠释了一切法的如幻本质，并非实成，而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象，也不仅仅来自于学习和理解，它来自于内心观察，说白了，那就是禅修。如何修？您静静地坐在那里，或者在行、住、坐、卧当中，时常按照《金刚经》的开示，从心里仔细反覆地观察，观察周遭的一切，那就是：
“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”
什么是“有为法”？一切有生有灭的东西，都属于有为法，万事万物尽在其中，种种心念、想法与概念，尽在其中。
它们像什么？像您昨晚的梦境，梦里感受挺真实，到头一场空；像鬼神的幻术，或者精神病人的幻想，都是些骗人的把戏；像大海里的水泡，就是薄薄的一层皮，一会儿就破碎了；像水里的倒影，看起来挺真切，根本是假的；也像清晨草叶上面的露珠，太阳一出来，就蒸发没了；还像闪电，就凶猛灿烂那么一下子，随即消失。
您应当这样观察，这是佛陀的教导。
您这样观察，明白了一切都无常，都不实在，自然就看淡了一切。观察到了极处，平时的那些纷乱思绪平息了，分别念歇下来了，执着在意的心消散了，此刻，您的心并不曾死去，它是如此的平常，又是如此的明白，明白而不曾落入任何概念。
——这个明白而不曾落入任何概念的心，它没有任何形相，也不是修出来的，而是从来如此。无论如何，您也找不到它的来处和去处，它是心的最底层，再也无法被破坏，它就是“自性空”，就是最原始 的“空性”。它更是法界的基石，超然于生死之外，自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”，或者“本空”。
“自性空”是“本来空”，它不属于“有为法”，勉强给它一个概念，方便叫做“无为法”。《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说，随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同，将会显现出各自证量与功德的差别。
即使是凡夫，也有资格初步觉悟“自性空”，因为，人人具备，个个不缺。只不过，凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中，容易误入歧途，错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”，错认为是“自性空”。
下面，将从实修的角度帮助大家观察抉择。

首先，来认识“顽空”。
所谓“顽空”，是指那种妄念很少，却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中，明白一点儿诸法如幻的道理以后，就开始禅修，他自己发明了一种修行方法，那就是：盘坐在那里，啥都不想。他觉得，这是在消灭妄想杂念，妄念没了，自己就会觉悟的。
可是，他不知道，像这样一直修下去，或许妄念会越来越少，同时呢，心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平，而失去敏锐的觉照力。
于是，如果进展顺利的话，这个人的妄想杂念的确是越来越少了，不久，他进入了一个“不可思议”的境界，他发现，平时的妄想几乎已经不再产生，而他的心，已经相当清净舒适了，平等而广阔，自在而无相，不见任何差别与烦恼，似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”，哦，大概，这就是“自性空”吧。
——很遗憾，这不是“自性空”，而是“无念觉受”当中的一种，是“顽空”的初步境界。
随着他如此深入禅修，他会发现，自己的“空境”将越来越深邃，他越来越不愿意起念头，心越来越内敛。他觉得，人世间越来越没有意思，只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话，他最高级的结局，是达到“无想定”，去世以后，投生到“无想天”享受天福五百大劫。
而后呢，如《楞严经》所开示，在最后的半个劫里面，他的心念会渐渐死而复生，并在天寿尽了以后，随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。
“顽空”当中的“无念觉受”，与“本来空”相比，是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的，他在下意识地命令自己：不要起妄想杂念。于是，他真地做到了。同时，他也削弱了自心本来的觉照力，变得有些麻木不仁。因此，即便得到了“无念觉受”，他的烦恼减少了；不过，他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论，甚至因为不相应而不屑一顾。同时，他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在，一旦痴迷于其中，很难回头。

其次，来看“断灭空”。
所谓“断灭空”，是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义，认为人死了以后，一了百了，不会再有后续生命。
——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下，必然导致及时行乐，只注重生活享受的人生哲学。这样的人，通常不会修行，也不太有宗教信仰。这样的社会呢，也会因此而陷入物欲横流，为了一点儿蝇头小利，你争我夺。
有意思的是，当亲人长辈去世以后，在悲伤之余，大家就不太信奉唯物主义了，而宁愿相信自己的亲人不会完全离去，花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明，骨子里，没有人愿意彻底死绝。
人们就这样矛盾地活着，而不知何为修行，不知道自己根本就不会死绝，遗忘了自性的无量寿与无量光。
还有一种“断灭见”，是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难，非常渴望到达“涅槃”，他们以为，“涅槃”就是生死轮回的彻底终结，自己归宿于空，所以不再有苦。
为了这个目的，他们开始禅修。在“断灭见”的指引下，一旦他们明见了心性的“本来空”，也会发生错认，而不由自主地故意否定“心性”的后续作用，把它看待成不受后有的“断灭空”，并将其作为“自性空”，以为它就是通往“涅槃”之路。
这个“断灭空”，与真正的“本来空”相比，是多了一层渴望入灭的微细念，这样，反而扭曲了“本来空”的真面目，偏离了不生不灭。这样的觉悟，还不是“自性空”。