对于【孙武兵法】的初步探析之五
传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
恕我直言；这一段文字的归属不科学，这一段文字在世传简【孙子兵法】属于“处军”篇，汉楚王韩信在序次【孙武兵法】八十二篇，将该段文字归属于“九处”篇，两者有相同之处，也有不同之处，八十二篇论述的要详细的多，世传简虽然简略，但次序井然，读之令人，令人一目了然，具有非常强烈的针对性，八十二篇不仅科学严谨，而且逻辑缜密，叙述更清楚，现将错误归入【孙子兵法】“九变”篇重新归入【孙武兵法】“九处”部分内容例句如下，
将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图，轻举而妄动也，预战而不察，预动而不备，所以动而费功也。如此必死者，可杀也；将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，失所往来，致使进退无路，应者断之，故孤军而作战，上不正一，下不服一，言不应一，计不从一，故众不为用者，兵刑不法，兵势不达，三战不变，权战不拿，故兵道不一，如此必生者，可虏也；亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，恃人之伤气、反激者，争伤人，恃伏诈，返和同者，无视禁令，因败而怒，因怒而虣，因虣而刻卒害民，如此忿速者，可侮也；战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法，如此廉洁者，可辱也；当决不决，当击不击，所至犀坐而困，以犀之军而又战，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再，故失天时而遗，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反，收乱民还用之上，北卒还斗之处，右而实无，如此爱民者，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
探析：这一段文字放在“九变”中，前后不相关，自相矛盾，如风牛马不相及，毫无逻辑性可言，遍查【孙武兵法】八十二篇，其中的九变一、九变二、九变三，并没有发现该段文字的，经查，应该归属【孙武兵法】卷八、第六十五篇“九处一”其中的部分文字。传世本【孙子兵法】“九变”在论述这五危时，只是一语带过，经对比，这只是对于“五危”的一个纲要而已，而且归属错误，前后次序错乱，我们发现关于“五危”的详细论述，出现在【孙武兵法】“卷八”第六十五篇“九处一”“九处一”前后逻辑井然有序，论述透彻，这均是不争的事实，其中的部分文字与“将败”有暗合之处。仔细阅读“九处一”读之令人能不振耳发聩、发人深省，如同三伏天、漂水之泼下，令人酣畅淋漓。
译文；看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令，作战为了私利利令智昏而唯利是图，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，更重要的是，会导致弥足珍贵的有利战机错失，毫无准备的，动不动轻举妄动，参与战斗而又不在战前进行必要的考察，妄加干预行动而又不具备取胜的条件，所以行动是不会成功的像这种情况，敌军自找死路，果断出击，予以歼灭！盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，失去的往来，失去所来往的人，致使进退无路，相回应的被截截断的，致使孤军深入险境作战，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，上军令不一，下属也无法统一服从，战略纲领不统一，所定的方案又无法实施，所以很多是没有用的，如此贪生怕死的，就完全可以俘虏：将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报，刚愎自用，总是依靠欺诈，违反和上同下的原则像，这种容易愤怒为情绪所左右的人，就可以反复侮辱激怒他们；是他们丧失理智；却不知道反复推敲，祈求神鬼的，不懂得阴阳之周恢复，战机千万不可不可错过，只是在当时却不可再，所以错过有利战机，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，不能把握机会、往往错失良机，作战不能迅速进入，敌人的攻守，不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源，不能阻挡敌人的前进后退，如果像这种情况一昧的廉洁，就可以采取不断的羞辱他。收集天下流民而加以运用，虽然败退的士卒，却仍负隅顽抗，或者是不过实际广收降卒，没经过教育改造，就大胆运用的，以名义上有作战能力，而实际上却没有，将领牺牲，如果像这种情况，就可以采取反复烦扰他。必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
相比较之下，传世本【孙子兵法】与八十二篇相比较，简直是萤火之光、又岂能日月争辉哉！所谓的传世本【孙子兵法】十三篇，前后次序严重颠置，逻辑性混乱，正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的，为圾本也，大谬大误也，故不考不参也，大意是，传世本只能属于文化垃圾，其中存在许多漏洞、失误和偏差，所以，没有必要加以参考，可谓一语中的，言简意赅！张公联甲先生在张藏本《孙武兵法》书理说明中指出：韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同的两种简本！张公联甲在《孙子兵法》书理说明中指出；因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，【孙子兵法】，因为其中的内容全部散落于八十二篇之中，张公联甲先生认为，所以当年韩信没有专门序次，班固也没有将其收录。是非常中肯科学的。
【孙子兵法】“地形”篇有，走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者；非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。这一段文字的大意是；我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败，与【孙武兵法】“将败”作一科学比较，不难发现，这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已，且删节了关于这六败的详细论述，如；夫均，势以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已，而且传世本次序颠置、论述过于简略，如；夫均，势以一击十，曰走，在‘将败篇中是这样论述的；不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败；卒强吏弱，曰驰‘将败篇是这样论述的，寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三；传世本；卒强吏弱，曰驰；而在‘将败篇中是这样论述的；勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九；传世本大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩，“将败”中是这样论述的，自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败；传世本；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱‘将败’篇是这样论述的；自乱者。将弱不严，令数紮环，五教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败；传世本，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北‘将败篇’是这样论述的，无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败；译文；不善于出于战略全盘考虑主动战略转移。势力均衡。敌人用地利，用一个打我的十，不可以战了，走为上了，不走的，一定要失败的；盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，这就是盲目顺从从的原因，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是勇敢而弱小的原因，一定要失败的；自能的，各自不服 ，遇到敌人怨恨而自战。不能及时回应又无法及时弥补的，这就是不自量力。一定会导致失败的；造成混乱的原因是，将弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，武教不明白，行动不避让，在阵纵横，这就是不战而自乱的表现，一定要失败的；没有先锋部队的。将不能够准确预测敌人，又不能以寡敌众的，不能以弱击强的，用兵布阵无锋的。因为没有先锋部队和先进装备所造成的，已没有先锋部队和先进装备而列阵作战，必然陷于被动，必然会导致战败的不难看出，传世本由于论述的过于简约，让人们如云里雾中，不难发现，【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇，一小部分而已，他们在很多论述上，除了繁简不一之外，其论述之风格，如出一辙，从对比的结果来看，当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的，而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底，令我学术界蒙羞，连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚，妄加猜测，无知之极。
传世本《孙子兵法》“形”篇中第一段的“守则不足，攻则有馀。昔善守者藏于九地之下；善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。这一段的文字的大意是；若要不被敌人战胜，必须先要作好防守工作；能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分；进攻敌人，是因为时机成熟。所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深藏在地下；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，攻敌措手不及。这样，既保全了自己，又能获得全面的胜利。这两句话在张藏本和汉简《孙子兵法》“刑（形）”篇（甲、乙两个写本）中皆作“守则有馀，攻则不足。昔善守者，臧（藏）九地之下，动九天之上，故能自葆（保）全胜也”值得深思。从这一段论述上看，虽然不完全正确，但是比之妄言还是比较科学的《竹简孙子•形篇》(以甲本为主,辅助以乙本,在[]处,补以现行本):张藏本【孙武兵法】皆作“不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全。这段文字的大意是；如果战胜敌人的条件尚不具备，就应该采取全面的防御，如果战胜的条件已经成熟，则务必不失时机的采取全面进攻，虽然说防守的力量有余，但是整体上科学的对于低我具体条件对比分析，采取全面进攻的力量却明显不足，所以以前善于防守的军队，就如同隐藏于九重的地下，善于采取进攻的，就犹如行动于九重天的上面，所以能够做到自我保全。这明确阐述的是军事战略上确立的不败态势。由“不战屈敌”的观点来看,与“守则不足,攻则有余”相比,“守则有余,攻则不足”重视“守”,更接近于孙子的意图。持此观点的理由,有文献可证,在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述，《汉书·赵充国传》:臣闻“兵法,攻不足者守有余”《潜夫论·救边篇》“攻常不足,而守恒有余也。在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述“攻不足而守有余”其意是说：以同样的兵力“用于进攻则力量不足，用于防守则力量有余”成书于三国时代《魏武注孙子》以前的文献“守则有余,攻则不足”这种说法,大约可靠性更强些。换句话说，连防御的能力都力所不及，又如何可能做到主动进攻却能力有余呢！很显然是前后矛盾。【黄帝四经】“经法·君正”以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生死之时，国有生死之政。因天之生也以养生，谓之文。因天之杀也，以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑罚不犯，号令成俗而刑罚，不犯则守固战，胜之道也。法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰、骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。这一段文字的大意是；以充足的国力、据国防守，国家就不会被攻取，而国力如果不足，却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡。天下诸国或亡或存决定于天时，国家万事或成或败决定于国政。因此对于天道使存之国，要顺应天意去联合保护它，这被称之为“文”而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它，这就被称为“武”文武并举，开下各国就会无不顺从。使用土地的根本在于因地制宜，恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确地掌握农时，还在于如何使用百姓，使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键在于适度。要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷，适度地使用民力，就能有效地创造财富，赋敛适度，则人民富足。人民富足，则懂得政教廉耻。廉耻观念形成，就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在。法度，是至为公正的。以法度来治理国家，而不能任意妄为。创制法度，不能变化不一。依法办事，公正无私，赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道所在。省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛，不侵占百姓的农时，国家的政治才能安定。君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民有效地为之效力。君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大。如果赏罚相济，恩威并施，那么万事都可以成功。如果能广招天下骁健之士，那么就如同有了最好的防御武器，懂得了实行文武共举之道，那么天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下，秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护。这一段文字对于“文武之道”论述的十分精辟，阐释的非常透彻，可谓一语中的，如同三伏天，将冰水当头之泼下，能不惊醒梦中人，真是犹如醍醐灌顶，高屋建瓴，犹如拨开风云的一束光芒，叹为观止！
我鬼谷所收藏的曹注本【孙子兵法】所依据的简本正文是，【旗鼓相当者，战也，敌众我寡而力量悬殊、守不足、攻不足者，走也；】不可胜者守也，可胜者攻也；【敌败而旌旗乱者，追杀也‘守则不足、据险守也；守则有余，伺机攻也；攻则不足，出奇攻也‘孙驰缩立简为出奇制胜’攻则有余，围而歼之，故善战、善守、善攻者,静】则藏于九地之下，【动】则动于九天之上，故能自保而胜敌也。这一段文字的大意是；地我军对力量旗鼓相当、势均力敌的，就只有采取做好全面作战的准备，敌众我寡力量悬殊，防御的力量不足，进攻的力量又不具备的，可以采取暂时的战略转移到敌人力量相对薄弱的区域，如果战胜敌人的力量还没有形成，就务必采取防守，可以战胜敌人的条件已经具备的，就务必放弃所有不切合实际的和谈幻想，在军事方面采取全面进攻，这也是为切实真正和谈创造有利的条件；敌军战败旌旗阵型已出现混乱的务必不失时机的予以追杀争取全歼敌军；如果防守的力量不充足就应该依据险要的地形防守；如果防守的力量绰然有余，就应该善于扑捉有力的战机给予进攻；如果进攻的条件尚未成熟、力量还不具备，就应该采取诱敌深入、予以伏击，出奇制胜。孙驰的缩立简则是，如果进攻的力量绰然有余，条件已经形成，就务必采取大包抄，实现大追歼，争取全歼敌军，所以善于作战、善于防守、善于进攻的军队，安静的犹若藏匿于九地之下，采取行动就如同动于九天之上，所以能够在自我保全的基础上从而全面的战胜敌人。 我们现将【孙武兵法】“正衡”与传世本“军形”再比对一下，善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜也；故曰胜可知，而不可为也，【故兵形有九，旗鼓相当者，战也，敌众我寡而力量悬殊者，走也】不可胜者，守也， 可胜者攻也，【敌败而旌旗乱者，追杀止三里】，守则不足，【据险守也】，守则有余，【待机攻也】，攻则不足，【出奇攻也，】攻则有余，【围而歼之】，故善战者，善守，善攻，静则藏于九地之下，动则动于九天之上，故能自保而胜敌也。这段文字的大一是，凡是善于指挥作战的指战员，首先就在于能够创造不被敌人战胜的条件，绝对不能仅凭主观，不顾客观的实际情况，而臆想使敌人被我战胜。所以说：胜利可以预测，但不可强求。所以，军队有九种不同的形体，敌我双方如果旗鼓相当、势均力敌的特定条件下，就完全可以进行大的决战，如果敌众我寡，相比较之下，力量悬殊太大，就应该主动采取避让其锋芒，迂回到敌军力量比较薄弱的特定区域，如果获胜的条件尚未形成，就应该采取积极全面防御，不可贸然盲目出战，如果获胜的条件一旦成熟，就应该不失时机的采取全面战略性进攻或大反攻，敌军出现败亡、旌旗混乱的迹象，就应该进行适度追剿，但不可孤军深入，防备陷于孤立无缘的绝境，如果防御的力量不足，则务必采取依据险要的地形，扼守隘口，如果防守的力量绰绰有余，就应该待机而战，如果进攻的力量不足，就应该考虑出奇制胜，【比如，夜袭、设伏断绝其辎重、粮草】，如果进攻的力量已经成熟，就应该考虑采取逐步缩小包围圈，聚而歼灭，所以，凡是善于作战的优秀指战员，不仅善于防御，也善于展开进攻，善于防御的军队，就如同隐藏于就地之下，善于进攻的军队，所采取的行动就犹如是动于九天之上。显而易见，传世本由于出现的错简而显得逻辑混乱，前后自相矛盾，是有其名，无其实也，难怪楚王韩信在多篇序次语批评传世本乃圾本也，大谬大误也，故不参不考也，韩信告诉我们，现在社会上流传的本子只不过是垃圾本而已，大错大误，所以序次兵法时没有必要参评考证，说的是言之有据，传世本把在不同特定条件下的处军应对措施一并删除，给后世留下无数千古缺憾！不能不令人惋惜！传世本【孙子】‘实虚’并没有将‘实虚’论述透彻，而孙驰缩节的‘实虚’特别指出“故众者；实也，寡者；虚也，可知实也，不可知虚也、有备实也，无备虚也，动实也，静虚也，兵要以实击虚，能以实击虚者；战无不胜也”这一段文字言简意赅、发人深省、一语点破关于‘实虚’的基本要点，目前学术界有一种极度不科学的论断，全书脉络清晰、结构严谨,不仅是一部不朽的军事著作，说什么字字珠玑，纯粹胡说八道，在传世本上看，不难发现一个问题尚未说清，就急于谈论其他问题，跳跃性太大，错简非常严重，比如；凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。这一段本属于第六十篇“实虚”篇的内容却错误的归入到‘势篇’我们对照了一下，发现今天传世本【孙子兵法】‘实虚’的内容竟然分别散落于八十二篇其中的六篇之中，这是明显的错简，而诸如军事科学院、孙子兵法研究会、所豢养的伪专家竟然没有发现，不能不说是一种遗憾！只能说明是一种幼稚、愚昧的集中体现！ 恕我直言；历史的发展告诉我们，我们的武器装备，由单体到双体再到多位一体是发展的必然趋势，比如说我们的战略导弹：由一星携带一弹、发展到一星携带多单，作战防御，也是由单一的向双向和全方位的全程覆盖，包括常规弹头或核弹头，可以由水下、水面、陆地、地下、空中，发射工具也是全方位的，例如，卫星、汽车、火车、飞机，不一而足，那么我们的航母，目前全球内，仍然仅局限于单体和水面，这显然是远远不够的，更应该向双体到多体，不仅仅是水面，还更包括、水下、着陆、甚至是空中，这一点，希望我们的军事、国防，更应该着眼长远发展，不是一昧的仿效“美、俄”在学习全人类一切优秀文明成果的同时，更应该拥有具有民族和时代特色的、敢于超越“美、俄”的军事国防思想意识。
汉楚王韩信在【孙武兵法】“九变弍”序次语时指出：《孙武》之《六胜》曰“兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜”因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变>《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。这一段文字的大意是；这一篇有三种简名，齐安城简称为‘九称’秦宫“郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符，【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐秦两种简本没有加以考证，未加参酌，今天单独所依据的是景林简简本，李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇，简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本，【只是首尾略有出入】经过研究类比，显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害，却没有对权衡利害的由然起因，展开论述，所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书，能够详尽阐释‘变通的精髓，也只有齐国的孙武子了。 汉楚王韩信在【孙武兵法】“火攻”篇序次语时特别指出；孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。这一段文字的大意是：《孙子兵法》十三篇，也有这一篇，简名叫“火攻”。我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同啊。我国民国时期著名的书法家、伟大的军事理论家、当代兵家，张公联甲先生在【孙子兵法】书理说明中指出：漢名将韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。足见张公联甲先生的见解是非常中肯的！
兵圣孙武在“九天”篇指出：天生地，地生人，人胜万物，万物兴天。天流民之隃也，兵之止戈也。故九天之道，借九天之力，免三军之难，民效天下之紪，戡天下之暋，坐天下之权。这一段文字的大意是：天生地，地生人，人能够战胜万物，万物才能够和谐繁荣。天下的流民，之所以一再的逾越法度，兵就是为了及时制止干戈，尽可能的化干戈为玉帛。故，所以说，只有洞悉九天所遵循的规律、特性和发展趋势，借用九天的无穷力量力量，使三军之难，才能够得以避免！
兵圣孙武在“南北”篇指出；吾发水火，胜之水火，上承天命，中通地理，下顺民心，亡之不追，降之不戮，死之以塟，九州可得，四海可平，九民可恭。天下螣宏。南北夹击，善之善者也，用之者名也。这一段文字的大意是；我依据【利用水火，形势了水火南北夹击，上顺应历史发展的需要，中通晓地理，下又能够顺应民心，对于逃亡的不予追剿，对于已经投降不予杀死。所以能够统一九州，可以得到四海。可以平定天下；如果能够形成南北夹击，这就是好方法中最好的方法，所以可以名扬天下，青史留名了。兵圣孙武在“天地弍”指出；百战百胜，百战而屈人之兵也。此失大、损大、破大也。南北夹击一战而屈人之兵也。此火大、水大，杀通大，不得已而为之也。夫以空而取天地夹击，不战而屈人之兵，此空大，天大地大也，兵小也。能力小、兵小而利全者，谋也。能用空而得天地之功者，谋也。谋大，战小，善用兵也。谋大战小善之善用兵也。这段话的意思是；吴王阖闾高兴的说，我只听说过从前善于用兵打仗的人，一次战役就可以使敌军屈服，从来还没有听说过，能避免用兵作战的方式，就能够使敌军屈服的用兵方法，那么，哪一种属于善于用兵作战的方法，那一种属于善于作战中更善于用兵作战的方法的呢？我回答说：即使经过百次用兵作战，百战百胜，那就说明，是需要经过百次浴血奋战的惨重代价才获得的，用这种方法使敌人屈服，势必造成我们的大量人力、物力、财力【我们的自然资源、社会资本遭到空前破坏，生态坏境也势必受到损坏】受到空前重大损失。如果经过一次决战，南北夹击，使敌军屈服的方法，如果是这样，也势必导致火大、水大、杀通、伤亡大，这是在不得已的特定条件下，才采取的用兵作战的方法。如果能够以特定强大的军事态势，而采取天地夹击，就完全可以争取避免战争，而使敌军屈服，这就是特定的战局空间的优越性大，天大、地大，用兵作战的概率却非常小，如果能够以较小的代价，较小的兵力，而能够够获得较全面性的胜利，能够获得长远的战略目标，这就是谋略的奥妙所在，能够用特定的区位、空间战略优越性，而能够得到天地之功的将领，这就是“谋”的玄机所系；兵力投入的虽大，但作战的概率却很小，这就是善于用兵作战中、更善于用兵作战特殊而有效的科学方法所在。真正是言简意赅，剖析的透彻精辟。读之，我们不能不犹如醍醐灌顶，高屋建瓴、振耳发聩、发人深省！
传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不了敌方的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
恕我直言；这一段文字的归属不科学，这一段文字在世传简【孙子兵法】属于“处军”篇，汉楚王韩信在序次【孙武兵法】八十二篇，将该段文字归属于“九处”篇，两者有相同之处，也有不同之处，八十二篇论述的要详细的多，世传简虽然简略，但次序井然，读之令人，令人一目了然，具有非常强烈的针对性，八十二篇不仅科学严谨，而且逻辑缜密，叙述更清楚，现将错误归入【孙子兵法】“九变”篇重新归入【孙武兵法】“九处”部分内容例句如下，
将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图，轻举而妄动也，预战而不察，预动而不备，所以动而费功也。如此必死者，可杀也；将弱而不能尽其力，遇战不察不算，而祈于鬼神；逢敌不谋不计，而亡于下卒，失所往来，致使进退无路，应者断之，故孤军而作战，上不正一，下不服一，言不应一，计不从一，故众不为用者，兵刑不法，兵势不达，三战不变，权战不拿，故兵道不一，如此必生者，可虏也；亲大义小，不为三军安危而博，每战功而自得，贝而自存，利而自有，恃人之伤气、反激者，争伤人，恃伏诈，返和同者，无视禁令，因败而怒，因怒而虣，因虣而刻卒害民，如此忿速者，可侮也；战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法，如此廉洁者，可辱也；当决不决，当击不击，所至犀坐而困，以犀之军而又战，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反者，不知阴阳之周复，相止，相与机而不可失，止于时而不可再，故失天时而遗，决胜不知其道，不可一，每战寡其一，而不知从反，收乱民还用之上，北卒还斗之处，右而实无，如此爱民者，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。
探析：这一段文字放在“九变”中，前后不相关，自相矛盾，如风牛马不相及，毫无逻辑性可言，遍查【孙武兵法】八十二篇，其中的九变一、九变二、九变三，并没有发现该段文字的，经查，应该归属【孙武兵法】卷八、第六十五篇“九处一”其中的部分文字。传世本【孙子兵法】“九变”在论述这五危时，只是一语带过，经对比，这只是对于“五危”的一个纲要而已，而且归属错误，前后次序错乱，我们发现关于“五危”的详细论述，出现在【孙武兵法】“卷八”第六十五篇“九处一”“九处一”前后逻辑井然有序，论述透彻，这均是不争的事实，其中的部分文字与“将败”有暗合之处。仔细阅读“九处一”读之令人能不振耳发聩、发人深省，如同三伏天、漂水之泼下，令人酣畅淋漓。
译文；看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令，作战为了私利利令智昏而唯利是图，预先行动却没有毫无准备，所以一旦盲目采取行动，势必事倍功半，劳民伤财，浪费大量的人力、财力和物力，更重要的是，会导致弥足珍贵的有利战机错失，毫无准备的，动不动轻举妄动，参与战斗而又不在战前进行必要的考察，妄加干预行动而又不具备取胜的条件，所以行动是不会成功的像这种情况，敌军自找死路，果断出击，予以歼灭！盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，失去的往来，失去所来往的人，致使进退无路，相回应的被截截断的，致使孤军深入险境作战，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，上军令不一，下属也无法统一服从，战略纲领不统一，所定的方案又无法实施，所以很多是没有用的，如此贪生怕死的，就完全可以俘虏：将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报，刚愎自用，总是依靠欺诈，违反和上同下的原则像，这种容易愤怒为情绪所左右的人，就可以反复侮辱激怒他们；是他们丧失理智；却不知道反复推敲，祈求神鬼的，不懂得阴阳之周恢复，战机千万不可不可错过，只是在当时却不可再，所以错过有利战机，狐疑缺乏决断能力的人，决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，不能把握机会、往往错失良机，作战不能迅速进入，敌人的攻守，不能先夺取敌人的赖依生存活动和发展的战略资源，不能阻挡敌人的前进后退，如果像这种情况一昧的廉洁，就可以采取不断的羞辱他。收集天下流民而加以运用，虽然败退的士卒，却仍负隅顽抗，或者是不过实际广收降卒，没经过教育改造，就大胆运用的，以名义上有作战能力，而实际上却没有，将领牺牲，如果像这种情况，就可以采取反复烦扰他。必定是因为这五种危害，因此一定要认识到这五种危害的严重性。
相比较之下，传世本【孙子兵法】与八十二篇相比较，简直是萤火之光、又岂能日月争辉哉！所谓的传世本【孙子兵法】十三篇，前后次序严重颠置，逻辑性混乱，正如汉楚王韩信在多篇序次语中所指出的，为圾本也，大谬大误也，故不考不参也，大意是，传世本只能属于文化垃圾，其中存在许多漏洞、失误和偏差，所以，没有必要加以参考，可谓一语中的，言简意赅！张公联甲先生在张藏本《孙武兵法》书理说明中指出：韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同的两种简本！张公联甲在《孙子兵法》书理说明中指出；因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。这段文字的大意是：韩信指出：《孙武兵法》八十二篇，也有这一篇，简名叫“火攻”我观察两种简本，【孙子兵法】，因为其中的内容全部散落于八十二篇之中，张公联甲先生认为，所以当年韩信没有专门序次，班固也没有将其收录。是非常中肯科学的。
【孙子兵法】“地形”篇有，走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者；非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。这一段文字的大意是；我们将【孙子兵法】“地形”篇中的六败，与【孙武兵法】“将败”作一科学比较，不难发现，这六败只不过是节选了“将败”的一部分而已，且删节了关于这六败的详细论述，如；夫均，势以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。该段文字只不过是《孙武兵法》卷六第五十篇‘将败’篇其中二十败的六败而已，而且传世本次序颠置、论述过于简略，如；夫均，势以一击十，曰走，在‘将败篇中是这样论述的；不走者，必败也。不走者。势均。敌以地利，以一击吾之十，不可战也，走为上也。不走者，必败也。位列‘将败篇’二十败第十一败；卒强吏弱，曰驰‘将败篇是这样论述的，寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇’二十败第十三；传世本；卒强吏弱，曰驰；而在‘将败篇中是这样论述的；勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。位列“将败”二十败第九；传世本大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩，“将败”中是这样论述的，自能者。不能不服，遇敌怼而自战。无应无收者，欧而崩也。此不能而自能也。必败也。位列‘将败篇第一败；传世本；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱‘将败’篇是这样论述的；自乱者。将弱不严，令数紮环，五教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。位列‘将败’第二十败；传世本，将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北‘将败篇’是这样论述的，无锋者。将不能料敌。不能以少合众者，不能以弱击强者，兵阵无锋也。以无锋之兵，阵而战者，背也，战败也。寡从者。卒强将弱，将令不行，法训俱弛，将寡而不从众者，此寡从者也。必败也。位列‘将败篇第十二败；译文；不善于出于战略全盘考虑主动战略转移。势力均衡。敌人用地利，用一个打我的十，不可以战了，走为上了，不走的，一定要失败的；盲目服从的，士卒大强将领弱小，令不能行，法律废弛，缺乏主见、人云亦云人，又不能听从正确的见解，这就是盲目顺从从的原因，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是勇敢而弱小的原因，一定要失败的；自能的，各自不服 ，遇到敌人怨恨而自战。不能及时回应又无法及时弥补的，这就是不自量力。一定会导致失败的；造成混乱的原因是，将弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，武教不明白，行动不避让，在阵纵横，这就是不战而自乱的表现，一定要失败的；没有先锋部队的。将不能够准确预测敌人，又不能以寡敌众的，不能以弱击强的，用兵布阵无锋的。因为没有先锋部队和先进装备所造成的，已没有先锋部队和先进装备而列阵作战，必然陷于被动，必然会导致战败的不难看出，传世本由于论述的过于简约，让人们如云里雾中，不难发现，【这里将部分译文从略】在传世本【孙子兵法】‘地形篇’篇末所论述的‘六败’只不过是【孙武兵法】第五十篇‘将败’篇，一小部分而已，他们在很多论述上，除了繁简不一之外，其论述之风格，如出一辙，从对比的结果来看，当年整理小组将‘将失、将败篇不仅在分篇上是错误的，而且将之归入【孙膑兵法】也是严重缺乏科学依据，当年银雀山竹简整理小组整体素质之差、水平之底，令我学术界蒙羞，连‘传世本孙子兵法’都没有搞清楚，妄加猜测，无知之极。
传世本《孙子兵法》“形”篇中第一段的“守则不足，攻则有馀。昔善守者藏于九地之下；善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。这一段的文字的大意是；若要不被敌人战胜，必须先要作好防守工作；能战胜敌人，就要进攻。采取防守，是因为条件不充分；进攻敌人，是因为时机成熟。所以善于防御的人，隐蔽自己的军队如同深藏在地下；善于进攻的人，如同神兵自九天而降，攻敌措手不及。这样，既保全了自己，又能获得全面的胜利。这两句话在张藏本和汉简《孙子兵法》“刑（形）”篇（甲、乙两个写本）中皆作“守则有馀，攻则不足。昔善守者，臧（藏）九地之下，动九天之上，故能自葆（保）全胜也”值得深思。从这一段论述上看，虽然不完全正确，但是比之妄言还是比较科学的《竹简孙子•形篇》(以甲本为主,辅助以乙本,在[]处,补以现行本):张藏本【孙武兵法】皆作“不可胜者,守也。可胜者,攻也。守则有余,攻则不足。昔善守者,藏九地之下,善攻者、动九天之上。故能自保而全。这段文字的大意是；如果战胜敌人的条件尚不具备，就应该采取全面的防御，如果战胜的条件已经成熟，则务必不失时机的采取全面进攻，虽然说防守的力量有余，但是整体上科学的对于低我具体条件对比分析，采取全面进攻的力量却明显不足，所以以前善于防守的军队，就如同隐藏于九重的地下，善于采取进攻的，就犹如行动于九重天的上面，所以能够做到自我保全。这明确阐述的是军事战略上确立的不败态势。由“不战屈敌”的观点来看,与“守则不足,攻则有余”相比,“守则有余,攻则不足”重视“守”,更接近于孙子的意图。持此观点的理由,有文献可证,在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述，《汉书·赵充国传》:臣闻“兵法,攻不足者守有余”《潜夫论·救边篇》“攻常不足,而守恒有余也。在西周军事家散宜生所著的【军志】就有类似论述“攻不足而守有余”其意是说：以同样的兵力“用于进攻则力量不足，用于防守则力量有余”成书于三国时代《魏武注孙子》以前的文献“守则有余,攻则不足”这种说法,大约可靠性更强些。换句话说，连防御的能力都力所不及，又如何可能做到主动进攻却能力有余呢！很显然是前后矛盾。【黄帝四经】“经法·君正”以有余守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。天有生死之时，国有生死之政。因天之生也以养生，谓之文。因天之杀也，以伐死，谓之武。文武并行，则天下从矣。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有耻，有耻则号令成俗，而刑罚不犯，号令成俗而刑罚，不犯则守固战，胜之道也。法度者，政之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰、骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾矣。号令阖于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。这一段文字的大意是；以充足的国力、据国防守，国家就不会被攻取，而国力如果不足，却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡。天下诸国或亡或存决定于天时，国家万事或成或败决定于国政。因此对于天道使存之国，要顺应天意去联合保护它，这被称之为“文”而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它，这就被称为“武”文武并举，开下各国就会无不顺从。使用土地的根本在于因地制宜，恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确地掌握农时，还在于如何使用百姓，使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键在于适度。要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷，适度地使用民力，就能有效地创造财富，赋敛适度，则人民富足。人民富足，则懂得政教廉耻。廉耻观念形成，就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在。法度，是至为公正的。以法度来治理国家，而不能任意妄为。创制法度，不能变化不一。依法办事，公正无私，赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道所在。省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛，不侵占百姓的农时，国家的政治才能安定。君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民有效地为之效力。君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大。如果赏罚相济，恩威并施，那么万事都可以成功。如果能广招天下骁健之士，那么就如同有了最好的防御武器，懂得了实行文武共举之道，那么天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下，秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护。这一段文字对于“文武之道”论述的十分精辟，阐释的非常透彻，可谓一语中的，如同三伏天，将冰水当头之泼下，能不惊醒梦中人，真是犹如醍醐灌顶，高屋建瓴，犹如拨开风云的一束光芒，叹为观止！
我鬼谷所收藏的曹注本【孙子兵法】所依据的简本正文是，【旗鼓相当者，战也，敌众我寡而力量悬殊、守不足、攻不足者，走也；】不可胜者守也，可胜者攻也；【敌败而旌旗乱者，追杀也‘守则不足、据险守也；守则有余，伺机攻也；攻则不足，出奇攻也‘孙驰缩立简为出奇制胜’攻则有余，围而歼之，故善战、善守、善攻者,静】则藏于九地之下，【动】则动于九天之上，故能自保而胜敌也。这一段文字的大意是；地我军对力量旗鼓相当、势均力敌的，就只有采取做好全面作战的准备，敌众我寡力量悬殊，防御的力量不足，进攻的力量又不具备的，可以采取暂时的战略转移到敌人力量相对薄弱的区域，如果战胜敌人的力量还没有形成，就务必采取防守，可以战胜敌人的条件已经具备的，就务必放弃所有不切合实际的和谈幻想，在军事方面采取全面进攻，这也是为切实真正和谈创造有利的条件；敌军战败旌旗阵型已出现混乱的务必不失时机的予以追杀争取全歼敌军；如果防守的力量不充足就应该依据险要的地形防守；如果防守的力量绰然有余，就应该善于扑捉有力的战机给予进攻；如果进攻的条件尚未成熟、力量还不具备，就应该采取诱敌深入、予以伏击，出奇制胜。孙驰的缩立简则是，如果进攻的力量绰然有余，条件已经形成，就务必采取大包抄，实现大追歼，争取全歼敌军，所以善于作战、善于防守、善于进攻的军队，安静的犹若藏匿于九地之下，采取行动就如同动于九天之上，所以能够在自我保全的基础上从而全面的战胜敌人。 我们现将【孙武兵法】“正衡”与传世本“军形”再比对一下，善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜也；故曰胜可知，而不可为也，【故兵形有九，旗鼓相当者，战也，敌众我寡而力量悬殊者，走也】不可胜者，守也， 可胜者攻也，【敌败而旌旗乱者，追杀止三里】，守则不足，【据险守也】，守则有余，【待机攻也】，攻则不足，【出奇攻也，】攻则有余，【围而歼之】，故善战者，善守，善攻，静则藏于九地之下，动则动于九天之上，故能自保而胜敌也。这段文字的大一是，凡是善于指挥作战的指战员，首先就在于能够创造不被敌人战胜的条件，绝对不能仅凭主观，不顾客观的实际情况，而臆想使敌人被我战胜。所以说：胜利可以预测，但不可强求。所以，军队有九种不同的形体，敌我双方如果旗鼓相当、势均力敌的特定条件下，就完全可以进行大的决战，如果敌众我寡，相比较之下，力量悬殊太大，就应该主动采取避让其锋芒，迂回到敌军力量比较薄弱的特定区域，如果获胜的条件尚未形成，就应该采取积极全面防御，不可贸然盲目出战，如果获胜的条件一旦成熟，就应该不失时机的采取全面战略性进攻或大反攻，敌军出现败亡、旌旗混乱的迹象，就应该进行适度追剿，但不可孤军深入，防备陷于孤立无缘的绝境，如果防御的力量不足，则务必采取依据险要的地形，扼守隘口，如果防守的力量绰绰有余，就应该待机而战，如果进攻的力量不足，就应该考虑出奇制胜，【比如，夜袭、设伏断绝其辎重、粮草】，如果进攻的力量已经成熟，就应该考虑采取逐步缩小包围圈，聚而歼灭，所以，凡是善于作战的优秀指战员，不仅善于防御，也善于展开进攻，善于防御的军队，就如同隐藏于就地之下，善于进攻的军队，所采取的行动就犹如是动于九天之上。显而易见，传世本由于出现的错简而显得逻辑混乱，前后自相矛盾，是有其名，无其实也，难怪楚王韩信在多篇序次语批评传世本乃圾本也，大谬大误也，故不参不考也，韩信告诉我们，现在社会上流传的本子只不过是垃圾本而已，大错大误，所以序次兵法时没有必要参评考证，说的是言之有据，传世本把在不同特定条件下的处军应对措施一并删除，给后世留下无数千古缺憾！不能不令人惋惜！传世本【孙子】‘实虚’并没有将‘实虚’论述透彻，而孙驰缩节的‘实虚’特别指出“故众者；实也，寡者；虚也，可知实也，不可知虚也、有备实也，无备虚也，动实也，静虚也，兵要以实击虚，能以实击虚者；战无不胜也”这一段文字言简意赅、发人深省、一语点破关于‘实虚’的基本要点，目前学术界有一种极度不科学的论断，全书脉络清晰、结构严谨,不仅是一部不朽的军事著作，说什么字字珠玑，纯粹胡说八道，在传世本上看，不难发现一个问题尚未说清，就急于谈论其他问题，跳跃性太大，错简非常严重，比如；凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。这一段本属于第六十篇“实虚”篇的内容却错误的归入到‘势篇’我们对照了一下，发现今天传世本【孙子兵法】‘实虚’的内容竟然分别散落于八十二篇其中的六篇之中，这是明显的错简，而诸如军事科学院、孙子兵法研究会、所豢养的伪专家竟然没有发现，不能不说是一种遗憾！只能说明是一种幼稚、愚昧的集中体现！ 恕我直言；历史的发展告诉我们，我们的武器装备，由单体到双体再到多位一体是发展的必然趋势，比如说我们的战略导弹：由一星携带一弹、发展到一星携带多单，作战防御，也是由单一的向双向和全方位的全程覆盖，包括常规弹头或核弹头，可以由水下、水面、陆地、地下、空中，发射工具也是全方位的，例如，卫星、汽车、火车、飞机，不一而足，那么我们的航母，目前全球内，仍然仅局限于单体和水面，这显然是远远不够的，更应该向双体到多体，不仅仅是水面，还更包括、水下、着陆、甚至是空中，这一点，希望我们的军事、国防，更应该着眼长远发展，不是一昧的仿效“美、俄”在学习全人类一切优秀文明成果的同时，更应该拥有具有民族和时代特色的、敢于超越“美、俄”的军事国防思想意识。
汉楚王韩信在【孙武兵法】“九变弍”序次语时指出：《孙武》之《六胜》曰“兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、夺，变以数、称、胜”因是而定，九变分三：曰数道，曰称道，曰胜道。数道者，兵容之变也。称道者，利害之变也。胜道者，势地之变也。观齐秦两简，大乱大误也。所以乱而误者，数称胜之变，封而不分也。故不考不参也。今独以景林简，车子正其元容。《孙子》十三篇，亦立此篇，简名曰《变>《变》与《九变二》同而一也。究而可见，《九变一》篇末，数发称之利害，而未论其所以然，故《九变二》理其道也。信观尽天下之言变理之髓者，唯齐民武子也。这一段文字的大意是；这一篇有三种简名，齐安城简称为‘九称’秦宫“郿邬简称为‘胜变’景林简称为‘九变二’从总体上看，韩信以为‘九变二’比较名实相符，【孙武兵法】第四十篇‘六胜’上说，采取军事行动之前，务必要出师有名，决定胜败的因素，在于天时、地利、人才，谋略决定于通过度以知长短、利害，量能够权衡轻重得失、夺能够洞悉攻守进退、变通在于以数知称、以称知胜，所以要实事求是而定，取胜的关键在于政治清明，行军合乎规律，能够因地制宜，因敌而制胜，因敌情的具体变化而相应的变化，分析齐秦两种简本，实际上是十分烦乱错误的简本，之所以次序繁乱而失误，只知以数称胜的变通而缺乏称道、胜道，所以没有详细分条缕析的予以论述，因此对齐秦两种简本没有加以考证，未加参酌，今天单独所依据的是景林简简本，李左车校正并回复了原貌‘孙子’十五篇也有本篇，简名‘变’变与九变二实际上是大致相同的简本，【只是首尾略有出入】经过研究类比，显而易见‘九变一’篇末多次论述权衡的利害，却没有对权衡利害的由然起因，展开论述，所以‘九变二’论述的就是权衡利害的悠然起因。韩信盡覌天下的藏书，能够详尽阐释‘变通的精髓，也只有齐国的孙武子了。 汉楚王韩信在【孙武兵法】“火攻”篇序次语时特别指出；孙子十三篇，亦立此篇，简名“火攻”引观两者，信以为去其法而立大则，神贯终始，正则要法，此《孙子》之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此《孙武》之妙也。一言一蔽之曰：本立不一而同也。这一段文字的大意是：《孙子兵法》十三篇，也有这一篇，简名叫“火攻”。我观察两种简本，韩信认为；缩节了具体的方法法，只是论述了一般大的原则，将精神贯穿于始终，这就是《孙子兵法》的重要基本原则，这也是《孙子兵法》的优势；尽其用兵的具体法则，方法贯穿始终，精神贯穿始终，这就是《孙武兵法》的妙处啊。一句话，概括的说：本立不一而同啊。我国民国时期著名的书法家、伟大的军事理论家、当代兵家，张公联甲先生在【孙子兵法】书理说明中指出：漢名将韩信子云：信以为，去其法而立大则，神惯终始，正则要法，此孙子之长也；尽其法而圆大则，法则终始，至神至精，此孙武之妙也。以言一推之，曰本立不一而同也。可知《孙武兵法》与《孙子兵法》是繁简不一，而法则相同之两种简本。《孙子兵法》因其内容散见于《孙武兵法》之中，故韩信不序，班固不录。足见张公联甲先生的见解是非常中肯的！
兵圣孙武在“九天”篇指出：天生地，地生人，人胜万物，万物兴天。天流民之隃也，兵之止戈也。故九天之道，借九天之力，免三军之难，民效天下之紪，戡天下之暋，坐天下之权。这一段文字的大意是：天生地，地生人，人能够战胜万物，万物才能够和谐繁荣。天下的流民，之所以一再的逾越法度，兵就是为了及时制止干戈，尽可能的化干戈为玉帛。故，所以说，只有洞悉九天所遵循的规律、特性和发展趋势，借用九天的无穷力量力量，使三军之难，才能够得以避免！
兵圣孙武在“南北”篇指出；吾发水火，胜之水火，上承天命，中通地理，下顺民心，亡之不追，降之不戮，死之以塟，九州可得，四海可平，九民可恭。天下螣宏。南北夹击，善之善者也，用之者名也。这一段文字的大意是；我依据【利用水火，形势了水火南北夹击，上顺应历史发展的需要，中通晓地理，下又能够顺应民心，对于逃亡的不予追剿，对于已经投降不予杀死。所以能够统一九州，可以得到四海。可以平定天下；如果能够形成南北夹击，这就是好方法中最好的方法，所以可以名扬天下，青史留名了。兵圣孙武在“天地弍”指出；百战百胜，百战而屈人之兵也。此失大、损大、破大也。南北夹击一战而屈人之兵也。此火大、水大，杀通大，不得已而为之也。夫以空而取天地夹击，不战而屈人之兵，此空大，天大地大也，兵小也。能力小、兵小而利全者，谋也。能用空而得天地之功者，谋也。谋大，战小，善用兵也。谋大战小善之善用兵也。这段话的意思是；吴王阖闾高兴的说，我只听说过从前善于用兵打仗的人，一次战役就可以使敌军屈服，从来还没有听说过，能避免用兵作战的方式，就能够使敌军屈服的用兵方法，那么，哪一种属于善于用兵作战的方法，那一种属于善于作战中更善于用兵作战的方法的呢？我回答说：即使经过百次用兵作战，百战百胜，那就说明，是需要经过百次浴血奋战的惨重代价才获得的，用这种方法使敌人屈服，势必造成我们的大量人力、物力、财力【我们的自然资源、社会资本遭到空前破坏，生态坏境也势必受到损坏】受到空前重大损失。如果经过一次决战，南北夹击，使敌军屈服的方法，如果是这样，也势必导致火大、水大、杀通、伤亡大，这是在不得已的特定条件下，才采取的用兵作战的方法。如果能够以特定强大的军事态势，而采取天地夹击，就完全可以争取避免战争，而使敌军屈服，这就是特定的战局空间的优越性大，天大、地大，用兵作战的概率却非常小，如果能够以较小的代价，较小的兵力，而能够够获得较全面性的胜利，能够获得长远的战略目标，这就是谋略的奥妙所在，能够用特定的区位、空间战略优越性，而能够得到天地之功的将领，这就是“谋”的玄机所系；兵力投入的虽大，但作战的概率却很小，这就是善于用兵作战中、更善于用兵作战特殊而有效的科学方法所在。真正是言简意赅，剖析的透彻精辟。读之，我们不能不犹如醍醐灌顶，高屋建瓴、振耳发聩、发人深省！
