守死旧儒教抵制新儒学的宣言
张国堂
2020年10月1日
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子叫我们守死善道。我们就守死善道。而朱熹的《四书章句集注》就是善道。因为这是历史的选择，是我们祖先的选择。朱熹的《四书章句集注》是明清王朝科举考试的必考内容。我们必须守死朱熹的书所传承的孔孟之道。
我们知道：老子李耳与孔子基本上是同时代的人，他们都著书立说讲学。在汉代，历史选择了孔子，抛弃了老子李耳。这是我们的古代祖先选择了孔子，放弃了老子李耳。
我们知道：某些孔子的徒子徒孙为了迎合当时的世人，就在不同程度上背离了孔子之学。只有颜回、曾子所传才得孔子之宗。曾子传孔子的孙子子思。孟子求学传承子思之道学。因此孔孟之道才是正宗。
程子、朱熹等宋代群儒学习《四书》，他们解读《四书》的思想成果，被朱熹收录在《四书章句集注》中。
作为君王和官员处理事情，办理政务的道德学问，朱熹的书就已经足够了。这已经被明清王朝的实践所证明。现代学者不必探求道德学问，而要向具体学科纵深发展，要用孔孟之道的道理研究法学、行政学、管理学（包括企业管理学）、心理学等等。也希望年轻人去研究自然科学。不要在古人已经解决了的问题上争论不休。这样必然影响各具体学科的发展。
有人说，中国古代各王朝的法律是法家的，不是儒教的。这种说法毫无历史事实的根据。
众所周知：秦始皇及其之前，商鞅变法之后的秦国的法律是法家的。但汉高祖刘邦在咸阳与父老立法三章，废除了秦王朝的法律。也就是说，法家的法律被汉高祖刘邦废除了。
在汉文帝和汉文帝之前，是老子之徒和孔子孟子的门徒共理朝政，他们绝对不会再用法家的法律。因此汉王朝与之后的各王朝的法律都是儒教的法律，不是法家的法律。
我张国堂认为：君子治学的目的是报效国家，惠泽民众；读书当官，治理教化民众，抑制恶人，保护善良的百姓。贤者（或贤人）治学的目的是准确地传承孔孟之道，教育君子。聖人治学的目的是确保国泰民安，教育贤人君子。
在我五十岁之前，我以“学而优则仕”做为我的志向。有了这志向，我的治学目的就明确了。
人都不可自高，先以作君子作为自己的志向，这就明确了自己治学的目的。人在五十岁之前，不要以作聖贤为自己的志向。
人道学上要如治骨器和玉器一样如切如磋，如琢如磨。
人在三十岁之前，通过读经，向高人学习，与人探讨，这就如治骨器一样切自己的心性，也如治玉器一样琢自己的心性。人在三十岁到五十岁之前，要通过自己阅历和经历，如治骨器一样磋自己的心性，也如治玉器一样磨自己的心性。人只有到五十岁时，才能完全彻底掌握孔孟之道。
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父、无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
《弟子规》曰：“非圣书，屏勿视； 读异端，敝聪明，坏心志。”
熊十力等不听程子的告诫，花大功夫究读佛经。以致熊十力的聪明被佛经所敝，心志也坏了。熊十力等以佛经异端参入儒学，污染孔孟聖道，其罪极大。
《弟子规》曰：“不力行，但学文， 长浮华，成何人？ 但力行，不学文， 任己见，昧理真。 读书法，有三到， 心眼口，信皆要。”
熊十力、牟宗三、唐君毅等所谓新儒学八大家都不过是夸夸其谈、高谈阔论的欺世盗名之徒。他们的哲学浮华无实，毫无作用，全都是废话。大道至简至明，不必写上百万字的书籍。熊十力写了130多万字的书，他讲清了什么？如果他讲清楚了，就不必他弟子牟宗三来讲了。牟宗三写的书更多。牟宗三讲清楚没有？如果他讲清楚了，就不必蒋庆来讲了，他们新儒学家永远也讲不清楚，他们没完没了地写书，什么实际问题也解决不了。熊十力他们的哲学能解决什么实际问题？蒋庆的学说能解决什么实际问题？他们什么实际问题也解决不了。他们不过都是欺世盗名之徒。
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”朱熹注解曰：“言所以博学于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。 ”
对于聖贤的这一教导，熊十力之流他们懂吗？蒋庆懂吗？
谁能把新儒学八大家综合成为一家吗？他们新儒学学者都同心同德吗？他们自己都意见分歧巨大，众说纷纷、莫衷一是，又怎么能使中国人都同心同德呢？他们的新儒学只能使中国人离心离德，因此他们的新儒学是异端邪说！
新儒学家高举孔子的大名，又不遵行孔子的教训，媚世盗名，混合佛经，号称哲学，浮华无实，不伦不类。
我忠告年轻学者，当远离熊十力等所有新儒学家，不可读他们的书籍和文章。
年轻学者当用功于《弟子规》和朱熹的《四书章句集注》的学习。如果你的古文功底可以读懂朱熹的原书，就直接读朱熹的书，如果读不懂，可读徐志刚的《论语通译》，杨伯峻、杨逢彬注释的《孟子》，梁海明译注的《大学》、《中庸》。等自己的古文功底提高后，再读朱熹的《四书章句集注》。我劝你们年轻学者还要读读历史书。这样就能知人晓事，就可以当官掌权，处理事情，办理政务了。当然还要向自己的上司学习。
蒋庆标榜“学在民间，道在山林。”但这并非聖人之言。孔子孟子从未居于山林。孔子曾经周游列国努力求入仕，但不能如愿。孔子与人的对话都是道。孟子也游说诸侯求入仕，其对话、问答都是道。只要遵行孔子的教训，不放弃原则以媚世，身在任何地方都可以求学修道。如果身居山林却放弃原则以媚世，仍然是乡原。蒋庆的《公羊学引论》是哗众取宠。蒋庆的生命儒学、政治儒学都是以复兴儒教的大旗掩盖他蒋庆的无知，都是哗众取宠。
朱熹的书所传之孔孟之道，用于个人的道德修养，则可称为心性儒学；用于议礼、制度，则可称为政治儒学。只是他们新儒学家没有智慧明白此理罢了。
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张国堂
2020年10月1日
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子叫我们守死善道。我们就守死善道。而朱熹的《四书章句集注》就是善道。因为这是历史的选择，是我们祖先的选择。朱熹的《四书章句集注》是明清王朝科举考试的必考内容。我们必须守死朱熹的书所传承的孔孟之道。
我们知道：老子李耳与孔子基本上是同时代的人，他们都著书立说讲学。在汉代，历史选择了孔子，抛弃了老子李耳。这是我们的古代祖先选择了孔子，放弃了老子李耳。
我们知道：某些孔子的徒子徒孙为了迎合当时的世人，就在不同程度上背离了孔子之学。只有颜回、曾子所传才得孔子之宗。曾子传孔子的孙子子思。孟子求学传承子思之道学。因此孔孟之道才是正宗。
程子、朱熹等宋代群儒学习《四书》，他们解读《四书》的思想成果，被朱熹收录在《四书章句集注》中。
作为君王和官员处理事情，办理政务的道德学问，朱熹的书就已经足够了。这已经被明清王朝的实践所证明。现代学者不必探求道德学问，而要向具体学科纵深发展，要用孔孟之道的道理研究法学、行政学、管理学（包括企业管理学）、心理学等等。也希望年轻人去研究自然科学。不要在古人已经解决了的问题上争论不休。这样必然影响各具体学科的发展。
有人说，中国古代各王朝的法律是法家的，不是儒教的。这种说法毫无历史事实的根据。
众所周知：秦始皇及其之前，商鞅变法之后的秦国的法律是法家的。但汉高祖刘邦在咸阳与父老立法三章，废除了秦王朝的法律。也就是说，法家的法律被汉高祖刘邦废除了。
在汉文帝和汉文帝之前，是老子之徒和孔子孟子的门徒共理朝政，他们绝对不会再用法家的法律。因此汉王朝与之后的各王朝的法律都是儒教的法律，不是法家的法律。
我张国堂认为：君子治学的目的是报效国家，惠泽民众；读书当官，治理教化民众，抑制恶人，保护善良的百姓。贤者（或贤人）治学的目的是准确地传承孔孟之道，教育君子。聖人治学的目的是确保国泰民安，教育贤人君子。
在我五十岁之前，我以“学而优则仕”做为我的志向。有了这志向，我的治学目的就明确了。
人都不可自高，先以作君子作为自己的志向，这就明确了自己治学的目的。人在五十岁之前，不要以作聖贤为自己的志向。
人道学上要如治骨器和玉器一样如切如磋，如琢如磨。
人在三十岁之前，通过读经，向高人学习，与人探讨，这就如治骨器一样切自己的心性，也如治玉器一样琢自己的心性。人在三十岁到五十岁之前，要通过自己阅历和经历，如治骨器一样磋自己的心性，也如治玉器一样磨自己的心性。人只有到五十岁时，才能完全彻底掌握孔孟之道。
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父、无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
《弟子规》曰：“非圣书，屏勿视； 读异端，敝聪明，坏心志。”
熊十力等不听程子的告诫，花大功夫究读佛经。以致熊十力的聪明被佛经所敝，心志也坏了。熊十力等以佛经异端参入儒学，污染孔孟聖道，其罪极大。
《弟子规》曰：“不力行，但学文， 长浮华，成何人？ 但力行，不学文， 任己见，昧理真。 读书法，有三到， 心眼口，信皆要。”
熊十力、牟宗三、唐君毅等所谓新儒学八大家都不过是夸夸其谈、高谈阔论的欺世盗名之徒。他们的哲学浮华无实，毫无作用，全都是废话。大道至简至明，不必写上百万字的书籍。熊十力写了130多万字的书，他讲清了什么？如果他讲清楚了，就不必他弟子牟宗三来讲了。牟宗三写的书更多。牟宗三讲清楚没有？如果他讲清楚了，就不必蒋庆来讲了，他们新儒学家永远也讲不清楚，他们没完没了地写书，什么实际问题也解决不了。熊十力他们的哲学能解决什么实际问题？蒋庆的学说能解决什么实际问题？他们什么实际问题也解决不了。他们不过都是欺世盗名之徒。
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”朱熹注解曰：“言所以博学于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。 ”
对于聖贤的这一教导，熊十力之流他们懂吗？蒋庆懂吗？
谁能把新儒学八大家综合成为一家吗？他们新儒学学者都同心同德吗？他们自己都意见分歧巨大，众说纷纷、莫衷一是，又怎么能使中国人都同心同德呢？他们的新儒学只能使中国人离心离德，因此他们的新儒学是异端邪说！
新儒学家高举孔子的大名，又不遵行孔子的教训，媚世盗名，混合佛经，号称哲学，浮华无实，不伦不类。
我忠告年轻学者，当远离熊十力等所有新儒学家，不可读他们的书籍和文章。
年轻学者当用功于《弟子规》和朱熹的《四书章句集注》的学习。如果你的古文功底可以读懂朱熹的原书，就直接读朱熹的书，如果读不懂，可读徐志刚的《论语通译》，杨伯峻、杨逢彬注释的《孟子》，梁海明译注的《大学》、《中庸》。等自己的古文功底提高后，再读朱熹的《四书章句集注》。我劝你们年轻学者还要读读历史书。这样就能知人晓事，就可以当官掌权，处理事情，办理政务了。当然还要向自己的上司学习。
蒋庆标榜“学在民间，道在山林。”但这并非聖人之言。孔子孟子从未居于山林。孔子曾经周游列国努力求入仕，但不能如愿。孔子与人的对话都是道。孟子也游说诸侯求入仕，其对话、问答都是道。只要遵行孔子的教训，不放弃原则以媚世，身在任何地方都可以求学修道。如果身居山林却放弃原则以媚世，仍然是乡原。蒋庆的《公羊学引论》是哗众取宠。蒋庆的生命儒学、政治儒学都是以复兴儒教的大旗掩盖他蒋庆的无知，都是哗众取宠。
朱熹的书所传之孔孟之道，用于个人的道德修养，则可称为心性儒学；用于议礼、制度，则可称为政治儒学。只是他们新儒学家没有智慧明白此理罢了。
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