回复：29楼
是的，这就是在利己的基础上做到利他主义

亚当斯密的经济学还有讨论的必要?也就中国人喜欢扯点,还现代经济学鼻祖.....当然不是说其思想没用,是你哪来扯今天就无用了.特别是现在主流经济学,和政治经济学点关系都没.....搞清楚主流经济学鼻祖之父再来扯吧

回复：31楼
因此唯一的办法就是，让受害的民众参与社会分配的决策，用民众的道德来限制资本所有者的利益挖掘，这就是现代民主的根基

回复：26楼
亚当密斯这么写，只是他心目中的一个期望，但不能因此证明“道德”在经济学中的实际作用.
其实我一直认为，当对象是一群人而不是一个人时，道德所起的作用会随着这群人人数的增加而减弱.而这方面，资本论对资本家的经典描述才是入木三分
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马克思的政治经济学，仅仅看到资本家贪婪的一面，这与其生活的环境有关系，在他那个年代的德国，由于法治和社会福利不健全，贫富差距大，工人生活就得不到有效保证。但是他观察的仅仅是19世纪的欧洲，可是世界是发展变化的，资本主义也不断发展，到了20世纪福利经济和法治经济以及凯恩斯宏观经济学的出现，道德情操在经济领域中的作用就逐渐强化，这也正好印证了亚当斯密所主张道德情操对经济学影响是非常有先见之明的。

尤其是福特的工人福利政策以及德国的职工参与企业管理制度，都大大提升了企业的凝聚力和生产能力，让资本家发现，提高利润，压榨不是唯一的手段，这不是正符合了亚当斯密的利人与利己的关系

回复：34楼
所以说，现在中国假货，毒奶粉，毒饺子层出不穷，这都是在追求利润最大化的同时缺乏道德和情操的表现。上面说过，经济学从一开始就被认为是伦理学的分支之一，经济学一开始就带着伦理，俗话说就是赚钱要讲道德和良心，亚当斯密早在300年前就已经看到了。

回复：38楼
但是因为社会基础的改变，民众 的意志越来越影响政治，因此民众的意志往往由政府或议会代为表达，因此原来纯凯恩斯的政府之手，是需要限制的，而此种限制，芝加哥经济学派仍认为是立法主义，那也就是民众参与立法，间接参与分配决策

并且西方商会和老早中国商会，都会因为保证同行业商人的名声和利益，对违背道德的商人字号加以惩罚，因为一人之错往往让人想起整个行业的败坏，因此自律主义成为道德要求在商业中的体现

国人最易变
连服饰习惯都坚持不下来，可以全民全盘西化的民族……

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我看到题目进来就想说这句
回复：3楼
这句话就是日本人说的。

回复：44楼
道可道非恒道，名可名非恒名

回复：41楼
别搞了，如果没有FDA，没有食品和药品法案以及肉类检查法案,你认为美国老板就会自觉自愿的不出毒奶粉毒香肠？
活生生的例子其实一直存在：在我比较熟悉的领域，由于中国与西方的财务制度不同，IBM公司对小型机的销售政策也是有区别的，在西方，把机器真正销售到最终用户手上才能算是销售收入，因此，IBM的销售经理会千方百计的配合代理商们把机器销售到用户手上。而在中国，只要把钱收回来，发票开出去，就算是销售收入，因此，IBM的中国销售经理就会千方百计的把机器销售到代理商那里，你看得出有什么区别吗？

算了吧！不要别人说什么就是什么，好像出来一个什么话题，最先想到的不是找找证据看看到底怎么回事，而是先否认自己，这种自虐式的逆向民族主义真是让人无奈。说日本敦煌学超过中国的楼上几位，你们真正拿出什么证据这么说？了解过中国的敦煌学和日本的敦煌学吗？
近代包括当代的中国人在内心深处是自卑的，而且相当脆弱，而且是莫名其妙的自卑，当然这种自卑和近代百年多的耻辱有关，也与不了解相关信息有关。
就说这敦煌学，先是中国从1925至1976年中间学术难以得到政治和经济的保证，即使改革开放之后我们的经济也难以支撑各种学术研究，有限的经费都用到了军事上。这个问题到现在才开始好了一点。再者中国的敦煌学有巧妇难以无米之炊之嫌，敦煌大量的经卷流失海外，只留下带不走的壁画和雕像。第三，我不知道中国的敦煌学如何差劲，因为我不了解，所以我没发言权。
还有这篇文章也让我很不舒服，如果只是称赞日本的敦煌学就好好举例证明日本敦煌学的领先，不要用那么多篇幅写日本人是如何跪服于敦煌，如何泪流满面的寻找圣地。给人学术不行就靠这些找场子的虚伪之嫌。