一、需要改变的缘由
从事项上说，是因为作为佛教代言人的正觉，由宁常勿断为机，为意识常见提供了大量的倾心式服务。如果不是这种贴心服务，恐怕也不会促使意识常见势力敢于下手灭世灭法。
从理上说，大众一般堪受不了实相法。
因为实相法要求实证，不仅如此，还需要符合事相的大概正义才能是完整佛教。
所以，因为行为上的明显不足，导致结果出现明显问题。这就导致，一般转入实证后，基本落入意识心理为谛。
而传统正宗佛教，延续的是佛世以来，入山学道的方式。
而这个方式的标准，是佛出现于世。因佛是本觉，所以能以这样的方式显示大般涅槃、显示诸法实相。
所以，这个方式真正的前提，是需要本觉做依靠。这样才不会出现内部混乱不清的问题。
若是还没有成就名号的菩萨学人，就没有办法直接模仿成功。
因为，受制于环境、受制于共业，开化不了。
这样，就导致普遍的行为正义继续沦堕，直到结合老妈形成灭世灭法的现实系统。
二、行为
要改变，也就是需要改变成以行为为基础的方式。
行为为基础，不容易。对于许多人来说，大概是个新生的概念。
我们看一下，一般人的模式是什么。
一般人的模式，是[五蕴与xx]。一类是[五蕴与空]，一类是是[五蕴与本心]。
在这里，不管空也好，不管本心也好，都不是五蕴。
比如，如一些人说自性空。这个空，它是一切吗？不是。
又如另外一些人说，本心修心如何。这个所谓本心，它是一切吗？不是。因为这个本心既不是任何一个具体东西，也不是产生一切的原理者。
当然，实际上，这两类都是落入意识。由以缘为法，导致落入虚假缘心，迷入意识心理为宗。
而从行为入手，也不是从纠正这个xx为本。而是直接从五蕴入手。
所谓行为为基础，就是五蕴为基础。
行为为宗，也就是行为的谛，行为的原理，行为这个角度自身的实相。
从佛法来说，这个就是实相唯识生灭门。可以指行为真实义，五蕴真实义。不是指五蕴与xx的这个xx。
[如《大乘起信论》说：不生灭与生灭和合，非一非异名阿赖耶识。此识能生一切、能摄一切。复有两种义，一者觉义，二者不觉义。……依此法身，说一切如来为本觉……。]
而一般的问题是，行为上很难向这个阿赖耶识宗旨靠拢。
1、很多人出生时所在的生存环境就已经很恶劣。2、有的地方所谓环境可以，但是是被某些势力掌控下的产物。3、文明文化中，可以说找不到与这个生灭门多么契合的路线。
所以，佛出现于世，要开立三乘五乘，就是因为唯识很难明。
实相唯识，没有条件直接开化。需要开两个门，契合人的两类行为，需要相关经验经历与体会，有了这些行为上的基础，才有办法使唯识正义显现。
而如正觉所说第八识论，实际上并不真是唯识义，只是传播了一个残缺的唯识法义，本质上还是传统禅宗那一套。
这个唯识正义，根本没有办法在崇拜意识常见的群体中显现出来。
正觉的维持，是靠僧团的主持，而不是由自学人的自觉。
而不管法主还是学员，整个形成了一个共业。这个共业中，因为没有成就名号的大菩萨，所以整体走势就是谁的人数多、谁钱财多、谁背后权势大，终究是对谁形成偏好。
从理上说，正是因为觉义不显现。所以由行为问题，导致事相结果的种种问题。
三、觉义显现的意义
觉义显现并不能使普及佛教正义。因为这必要跟整体行为正义相关。
而环境的恶劣，导致整体行为上基本不可能使都归于正义。
很多时候，基于意识论的缘起义，会占据很大部分。这些人会形成团体势力，以这个权势来操纵环境，最终为其卖命服务。一般人如果不是勤恳求取真理，很容易被其控制。
所以，觉义的显现，它首先在于使内部清扫干净。这样整体就有一个好的相。使有缘者容易找到。
另外，觉义显现，也容易相应与正法有缘的快速明智正行正义。同时也能向外面辐射觉义，使行为正理向外凸现。
四、实证问题的解决
正觉菩萨的留难是，没有定力就没有办法参禅悟入，甚至连基本的安宁都安宁不了。
问题在于，定力是什么。
定力是意识定力吗？当然不是。意识不是能觉者。
所以，念佛法的探究与深入，是必须的。
不能使意识定力与否去定义念佛，而应使念佛去定义定力。
这是[行为]为基础之下，如何具备实证参禅条件的解决办法。