清凉早年曾修学过天台，当他把天台的教义跟教理引介来解释华严的时候，就让天台和华严这两宗显得不清不楚；到底是华严比较好，还是天台比较好？中国人讲：“自古文人相轻。”读书人就是放不下身段，脾气不好，所以这个问题才会一直吵到现在。这当中我们发现了一个问题：好坏之分对于修行来讲，实在是致命伤。我们在做研究跟分析的时候，会有我们自己的背景，我说华严好，那是因为我喜欢，这就是意识形态。这个意识形态在我们判断真理的过程中，确实会产生很大的影响。所以说，华严和天台两个宗派之间的争执，问题的关键其实不在于谁对谁错，而在于喜好的问题。

意识形态是在哪里产生的？在禅修的过程中，要如何破除呢？各位都知道要转八识成四智，但是如果你不知道八识在哪里，那要怎么转呢？所以说，八识四智对你而言只是知识、只是IQ,而我们要的是BQ。BQ就是佛智，是你生命过程中发生问题时，可以当下解决问题的能力和智慧，而不是从大脑拿出来的一个理论知识。

你有了理论知识，可以讲给别人听，但是光会讲没有用，境界一来你还是东倒西歪。很多人都会问：“六根接触六尘境界时，六识怎么起作用？”六识从哪里来？六根接触六尘，原本是没有六识的，可是你却会跑出六识来，这本身不是问题吗？你注意过吗？

六根接触六尘时是心念产生，这时候叫做“生”，心念产生以后即存在，存在就掉入了第二念而没有活在当下，此谓之“住”。存在以后会起作用，这叫变异；起了作用便即消失，此称为“灭”。这就是所谓的“生、住、异、灭”。

心念产生以后，你如果真正活在当下的话，那个“生”会流入萨婆若海，而后什么都没有了，你会产生很高很高的生命能量。可是我们往往心念一产生，大脑就跟着起作用，然后记忆起来。当六根接触六尘境界的时候，你心念一产生，立刻就被记忆捕捉，于是就在“住”里面了，你掉入了第二念。

你告诉自己：“我不掉入第二念！”不可能啦！因为你的记忆太强了，所以根、尘相接触时，马上就被记忆捕捉过去。这是什么呢？这是在“住”里头。你眼耳鼻舌身意接触色生香味触法，马上便起作用，然后第六意识立刻起了分别。那是因为你的记忆都存在阿赖耶识里头，所以当你六根接触六尘时，心念一生，马上就被捕捉进去“住”里头，那个记忆已经造成你的“心王”，你知道吗？

你要是能明白，原来八识在这个地方起作用，那么你也就能够在这个地方把它转成四智了。问题是，你根本不知道，所以即使我讲得很清楚，你还是转不过来。八识在哪里？你能看得很清楚，要转才有可能，那剩下来的，才是技巧性的问题，否则懂再多技巧也没用。这是一个关键，提供各位参考，尤其禅修的时候，你静静地、仔细地去看。

我们刚才提到四教、五教所判定的圆教，是依据经典来的。《法华经》上面提到：“会三归一”，亦即把三乘教最后融入到一乘教里头。最有名的就是《譬喻品》里，长者普劝孩子们：“三界火宅不平安，大家赶快出去，不要在里面贪玩了。”小孩子们喜欢在三界六道里贪玩，长者便告诉他们出离三界以后有多好，他说：“离开火宅，出了屋外以后有羊车、鹿车、牛车……”几经争执，小孩子们终于跑出去，却什么都看不到，只看到在露地上的大白牛车。原来羊车是小乘，鹿车是中乘，牛车是大乘，三个都没有，就是把三乘会归一乘，亦即大白牛车。

大白牛车表一佛乘，这叫“会三归一”。也就是说，不管我们修行的是小乘、中乘，还是大乘，只要出离三界，便只有“大白牛车”这个结果。所以你不必计较哪个殊胜，因为出三界以后，只有一佛乘。再换一个讲法，就是“华严”。

华严只讲一佛乘，而不谈那三乘。换句话说，从经典来看，华严对三乘比较排斥，法华对三乘比较宽容。法华认为三乘跟一乘一样，故谓之“共同圆”。华严根本不去比较三乘的大小优劣，它直接就讲一佛乘而不涉及三乘，所以称“别教”、“别圆”，是特别的，而非“同圆”。华严讲一乘不共三乘，故谓之“不共别圆”。不管法华或者华严，最后终归是一佛乘，但却有“一乘共同圆”以及“一乘不共别圆”的差异。你说哪个好、哪个不好？这是不能比较的，因为那是经典本身所呈现出来的性质。

《华严经》是佛陀成道时的那个境界。我们通常在口头上都说：“佛陀成道以后，首先讲的第一部经就叫《华严经》。”其实佛陀没有讲这部经，这部经是佛陀的境界，而不是佛所宣说的。因此，与其说《华严经》是佛陀讲的一部经，不如说它是一幅画。

我们读《华严经》要以赏画的心情来看，你若用听音乐的方式去看，会有前后次第之别，看画则是同时映现。佛陀的境界就像一幅画，一时俱呈、炳然齐现。因为后来透过文字把那个境界记载下来，所以才会让人产生先后次第之感。然而佛境界是没有前后之分、次第之别的。各位能体会吗？就好像我们看一幅画，眼睛一望，即全部现前了，可是一旦要透过语言解释，就这个、那个……变成先讲的先出现，后讲的晚出现了。

《华严经》是佛陀的境界，这个境界根本没有提到三乘，连大乘、小乘也都没有涉及，所以称为“不共别圆”。而法华则是佛转法以后，到最后才讲的。由于当时众生对于这么高的境界难以体会，所以佛陀到鹿野苑初转法之时，便先讲苦集灭道这个部分，历经近四十年，众生的因缘成熟了，他才开始以十二年的时间讲《法华经》。

这是经典的历史背景，我们无须论断其高下好坏，因为这种论断事实上是没有意义的。可是读书人的脑筋就喜欢分别，两部经兜在一起，就开始比较哪一部经好；两个宗派一碰在一起，也开始比较。你挑到好的，但是修不出成就，有什么用？所以我们要选的是适合自己修行的。透过它来训练，能受用、能获致成就，才是真正的好。不要论断好坏高低，我们要的重点是：“这样一个行法，适不适合我来修？”