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程颢的“仁”的观念

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程颢的“仁”的观念
    程氏兄弟是今河南省人。程颢号明道先生,程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐
的朋友,张载的表兄弟。所以他们年少时受过周敦颐的教诲,后来又常与张载进行讨论。
还有,他们住的离邵雍不远,时常会见他。这五位哲学家的亲密接触,确实是中国哲学
史上的佳话。
    程颢极其称赞张载的《西铭》,因为《西铭》的中心思想是万物一体,这也正是程
颢哲学的主要观念。在他看来,与万物合一,是仁的主要特征。他说:“学者须先识仁。
仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也。识得此理,以诚敬存之而已,不须防检,不须穷
索。……此道与物无对,大不足以名之,天地之用,皆我之用。孟子言万物皆备于我,
须反身而诚,乃为大乐。若反身未诚,则犹是二物,有对,以己合彼,终未有之,又安
得乐?《订顽》(即《西铭》。——引者注)意思乃备言此体,以此意存之,更有何事。
‘必有事焉而勿正,心匆忘,匆助长’,未尝致纤毫之力,此其存之之道。”(《河南程
氏遗书》卷二上)



1楼2006-01-06 11:15回复
    在第七章,对于在以上引文中提到的孟子的那句话,作过充分的讨沦。“必有事焉”,
    “勿助长”,这是孟子养浩然之气的方法,也是新儒家极其赞赏的方法。在程颢看来,
    人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。然后,他需要做的一切,不过是把这个道
    理放在心中,做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。这样的工夫积累多了,他就
    会真正感觉到他与万物合一。所谓“以诚敬存之”,就是“必有事焉”。可是达到这个
    合一,又必须毫无人为的努力。在这个意义上,他一定“未尝致纤毫之力”。
     程颢与孟子的不同。在于程颢比孟子更多地给予仁以形上学的解释。“易传”中有
    句话;“天地之大德曰生。”(《系辞传下》)这里的“生”字可以当“产生”讲,也可
    以当“生命”讲。在第十五章,把“生”字译作“产生”,是因为这个意思最合“易传”
    的原意。但是在程颢和其他新儒家看来,“生”的真正意义是“生命”。他们认为万物
    都有对“生命”的倾向,就是这种倾向构成了天地的“仁”。


    2楼2006-01-06 11:16
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      中医把麻痹叫做“不仁”。程颢说:“医书言手足痿痹为‘不仁’,此言最善名状。
      仁者以天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至?若不有诸己,自不与己相干,
      如手足不仁,气已不贯,皆不属己。”(《遗书》卷二上)
       所以在程颢看来,从形上学上说,万物之间有一种内在联系。孟子所说的“恻隐之
      心”,“不忍人之心”,都不过是我们与他物之间这种联系的表现。可是往往发生这样
      的情况,我们的“不忍人之心”被自私蒙蔽了,或者用新儒家的话说,被“私欲”,或
      简言之,“欲”,蒙蔽了。于是丧失了本来的合一。这时候必须做的,也只是记起自己
      与万物本来是合一的,并“以诚敬存之”而行动。用这种方法,本来的合一就会在适当
      的进程中恢复。这就是程颢哲学的一般观念,后来陆九渊和王守仁详细地发挥了。


      3楼2006-01-06 11:16
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