“端五节”确实存在
“端五”既不是凭空捏造的，也不是“端午”的替代品，而是“端午”的老前辈。
在“端午”之名出现之前，五月初五常被称为“仲夏端五”“五月端五”等，“端五”即初五之意。
而且，名为“仲夏端五”的五月初五也在很早以前就被视为夏天的民俗节日了，如晋代周处的《风土记》所载：“仲夏端五，烹鹜角黍。”此处的“角黍”可以理解为粽子，正是在端五这天食用的。
可见，这个吃粽子的节日被称为“端五节”，似乎比“端午节”更有理有据。但事实证明，“端午”后来居上，成为中华民族五月初五的专属传统节日。这又是怎么回事呢？
一种说法是，为了避唐玄宗的讳，人们将“五”改为“午”。唐玄宗的生日是八月初五，时任宰相的宋璟便提议将“五”改为“午”，因为八月初五与五月初五同为五日，缘于对皇室贵族身份的避讳，则以“端午”来取代“端五”，后世便一直将前者沿用下去了。
虽说端午节确实是在唐代正式成为官府认可的节日，但是，“端五”因避讳而被改为“端午”的说法或许站不住脚。避讳避到这种程度，在历史上很少见，而且为什么就偏偏选了“午”，而非“舞”“武”“吾”替代原来的“五”呢？
由此，我们便需要回到“端”“五”“午”这几个字本初的意义。“端”是正、初、开始的意思，那么“端五”就是初五，没毛病。
重点在于“午”。从字面意思看，“午”当然是指一天中的某个时间段，比如中午、下午。可这也解释不通“端午”，难道是指早晨刚过、中午刚来的那段时间？这和五月初五又有啥关系？
我们先从这个节日本身说起。

为什么要过端午节？
端午节，本身是一个“合成节”。如前文所说，五月初五很早以前就是一个民俗节日，它是古人夏季众多节俗中的一个，其余的还有“午月午日俗”和“夏至节”。一般认为，这三个节俗日益融合，最后形成了端午节。
三个节俗之所以能够融合共生，是因为它们的目的都一样——辟邪、养生。
端午节俗来源之一的夏至节，是人们对自然认知的化身。回忆一下初中地理知识——夏至是全年中白天最长、夜晚最短的一天，此后便日渐短、夜渐长。聪明的古人也发现了这一大自然的奥秘，但是，他们尚未参透地球公转的规律，所以创造了神话来隐喻大自然的变化。
因此，农历五月是一年中的“阴阳之交”，势必要有一些仪式性的活动来帮助人们抵御不断增加的“阴气”，所以人们辟邪，辟的就是这个邪。
而当“阴阳之交”的观念逐渐形成，有节气交替点表征的“午”字开始走入视野。
按《史记·律书》的说法，“午者阴阳交，故曰午”。“端午”的“午”并不是指时段，而是源于天干地支。“午月”是北斗斗柄指午之月，即农历五月；“午日”则是农历五月的第一个午日，即十二地支纪日中的午日。
所以，根据“午”为阴阳之交的本义，就不难理解这个因出于辟邪、养生等缘由而诞生的节日为何要叫“端午节”。“端午”被确立于唐代，也和当时推崇阴阳思想的道教之兴有很大关系，唐玄宗不仅将老子封为“大圣祖玄元皇帝”，还把自己与李林甫的石像置于玄元皇帝庙老子雕像的两侧。也是基于唐代道教的兴盛，带有天干地支背景的“端午”的出镜率开始逐渐多于“端五”。
当然，无论是带有时间感的“端五”，还是颇具阴阳感的“端午”，都是人与自然共存、共生的产物，是人类在探索自然规律时摸索出的生存之道。

端午节该干点啥？
为了顺应时节，很多相应的仪式和活动诞生了，它们的目的也很统一，基本初衷都是辟邪。
那么有人会问了，防盗门上插艾叶、手腕上戴花绳是辟邪，这个没什么问题，但是赛龙舟难道不是为了纪念屈原吗？如今这么认为也没有错，但古人想得更多的可能是水祭以驱邪气。
还有一些现在不怎么流行的节俗，都是为了辟邪。比如，端午假期，很多人想出去玩一下，但古代的端午节，女子是一定要跟家人在一起的。为什么呢？还是那两个字——辟邪。女子往往被看作是辟邪祛病的重点保护对象，未出嫁的女儿在端午节这天会被打扮得漂漂亮亮的，头戴一枝石榴花，跟随家人去祭祀，家长会为女儿真诚地祈求健康。而嫁出去的女儿则要在这天回娘家，称为“躲端午”，面子上是顺应节气，其实也蕴含着借机回家团聚的情结，端午也因此叫“女儿节”。
当然，端午节还有一个重要事项——吃粽子。
吃粽子为了什么？你没猜错，还是那两个字——辟邪。其实，它曾是一种祭品。
粽子起源于夏至节，夏至是阴阳交替之日。
为什么人们会想到用茭白叶、芦苇叶、箬叶来裹着米吃，而不是其他植物呢？因为从主观层面讲，这些叶子被认为有驱疫、辟邪的作用，坊间也有很多以苇叶驱鬼的传说。而从客观层面来看，这些时令性的食物可以解毒、清热、消肿，正巧对应仲夏时节炎热的气候。
那为什么是米，而不是面、豆类呢？因为从阴阳五行的角度看，粽叶属于水生阴性，而黍米为阳火之性，二者相合，便是粽子作为祭祀用品的内涵所在，以此来顺应天地阴阳交替。
不难看出，古人是将自己的“阴阳”思想与大自然的客观规律进行了双重探索，创造出五月初五吃粽子的习俗。而后世普遍认为粽子与屈原有关，其实是历史和民族文化双重选择的结果。